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首孝悌，次見聞。

知某數(shù)，識(shí)某文。

【資料圖】

反復(fù)咀嚼這段文字，覺得宋代世家大族的家庭啟蒙教育觀，很值得關(guān)注：

其一，堅(jiān)守古人留下來(lái)的道德倫理型家教傳統(tǒng)，把家庭德育始終擺在第一位。

其二，把“增長(zhǎng)見識(shí)”、“學(xué)習(xí)數(shù)理常識(shí)”，擺到與“詩(shī)書禮樂”幾乎同等重要的地位，志在把家族子弟培養(yǎng)成“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬拧?/p>

傳統(tǒng)教育中，知識(shí)的傳授可以暫緩，道德一定要首先確立起來(lái)?！度纸?jīng)》強(qiáng)調(diào)“首孝悌，次見聞”，“德育”在首位，以“孝悌”為核心，這是古代家教的最大特色。這一思想并非宋代大儒的首創(chuàng)，也是從往圣古訓(xùn)中化用而成的。

孔子在《論語(yǔ)》中已經(jīng)講得非常清楚了。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》）

道德與學(xué)問，在孔子那里體現(xiàn)的是“本”與“末”的關(guān)系，具有濃厚的哲學(xué)色彩。而在《三字經(jīng)》這里，王應(yīng)麟從家庭兒童啟蒙的角度，提出了“首”與“次”的排序，既遵了古訓(xùn)，又具有實(shí)踐性。

古代最有影響的三本家教著作，如北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、宋代司馬光的《家范》、明末清初朱柏廬的《治家格言》，都是當(dāng)時(shí)的家庭教育教科書，無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)，兒童入學(xué)前在家庭里接受的核心教育內(nèi)容是倫常道德的灌輸、倫常思想意識(shí)的培養(yǎng)，而學(xué)習(xí)文字和技能則是次要之事。

古代家庭教育中，為什么始終把德育放在第一位？

古人懂得家庭教育的重要性?？鬃釉?“少成若天性，習(xí)慣如自然”。家庭德育的對(duì)象主要是少兒，而兒童少年大部分時(shí)間生活在家庭環(huán)境中，家庭德育備受重視是自然之事。

古人懂得家庭德育可以幫助子弟更好地立身、處世和治家。啟蒙教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)兒童思想品德和如何做人。家長(zhǎng)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)出發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)勸誡子弟如何為人處世、如何待人接物、如何治理家業(yè)，為子弟未來(lái)的發(fā)展和家庭的興旺打下良好的基礎(chǔ)。

古人追求培養(yǎng)經(jīng)綸天下的有為“君子”。古代有“齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，認(rèn)為“齊家”就是要求家長(zhǎng)自己修養(yǎng)身心，然后以身作則教育全家人，家庭教育在很大程度上是為培養(yǎng)“治國(guó)、平天下”之才作準(zhǔn)備的。

新中國(guó)建立后，黨和政府先后提出了“德智體全面發(fā)展”和“德智體美勞”五字教育方針?！暗轮求w全面發(fā)展”的目的，來(lái)源于馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論，所不同的是，將“德育”放在全面發(fā)展中，并且把“德”放在第一位?！暗轮求w美勞全面發(fā)展”，字字千金，都是經(jīng)過多年總結(jié)摸索才得出來(lái)的。把“德”放在第一位，對(duì)現(xiàn)代家庭兒童啟蒙教育的道德認(rèn)知、道德養(yǎng)成和道德實(shí)踐賦予了許多新內(nèi)涵新理念。

（原標(biāo)題：德育為什么最重要？）

來(lái)源：北京晚報(bào) 作者：季云

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