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(相關(guān)資料圖)

原標(biāo)題：用翻譯構(gòu)筑溝通的橋梁

翻譯作為文化交流的橋梁，一端要尊重原著，一端要融入新的語(yǔ)境，確實(shí)面臨很多困難。學(xué)者埃斯卡皮認(rèn)為翻譯是“創(chuàng)造性叛逆”，他說(shuō)：“說(shuō)翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的參照系里。說(shuō)翻譯是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一個(gè)嶄新的文學(xué)交流，而且賦予它第二次生命。”但翻譯所發(fā)揮的巨大作用，激發(fā)了眾多翻譯家的使命感，從而勇于坐冷板凳。魯迅先生翻譯了很多著作，他在《〈月界旅行〉辨言》中就提出：“故掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺(jué)間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明，勢(shì)力之偉，有如此者！”正是看到翻譯具有“改良思想，補(bǔ)助文明”的作用，魯迅先生才譯著等身。

學(xué)者嚴(yán)復(fù)提出“信達(dá)雅”的翻譯準(zhǔn)則。怎么做到信達(dá)雅呢？學(xué)者馬建忠認(rèn)為：“一書(shū)到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)、確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣，然后心悟神解，振筆而書(shū)，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異，是則為善譯也已。”但是關(guān)于翻譯之“雅”是比較有爭(zhēng)議的，如果原文不雅怎么翻譯呢？這時(shí)候“雅”就有粉飾的嫌疑了。例如一些莎士比亞戲劇的中譯本其實(shí)不是全譯本，而是“潔本”，很多粗俗的用語(yǔ)被刪掉了，這樣的翻譯可能就是一種有意識(shí)的誤讀了。

翻譯應(yīng)該尊重文化的差異，在翻譯時(shí)套用成語(yǔ)、俗語(yǔ)，如果對(duì)外國(guó)或我國(guó)的情況理解不到位，容易讓不同文化語(yǔ)境的讀者產(chǎn)生誤會(huì)。值得一提的是，有的譯者在翻譯時(shí)會(huì)改寫(xiě)原著，雖然符合中國(guó)的閱讀習(xí)慣，但未必是“善譯”。翻譯的作品會(huì)讓讀者對(duì)別的文化產(chǎn)生第一印象，印象一定要真，不能求同滅真。周作人在《余音的回響》中就提出：“翻譯的外國(guó)作品，正因?yàn)椤?xí)慣和思想上我們中國(guó)人與外國(guó)人有點(diǎn)大不同的地方’，所以才有看的價(jià)值；倘若因這點(diǎn)不同而看不慣，那么最好不看以免頭痛——更最好是看自己的作品。”

翻譯的主觀性不可否認(rèn)，哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)：“一切翻譯就已經(jīng)是解釋，我們甚至可以說(shuō)，翻譯始終是解釋的過(guò)程，是翻譯者對(duì)先給予他的語(yǔ)詞所進(jìn)行的解釋過(guò)程。”但尊重原文是翻譯的第一要義，翻譯要傳達(dá)作者的意圖，信息要準(zhǔn)確，基于原文的翻譯更可信。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“以譯者所負(fù)的責(zé)任言，第一是譯者對(duì)原著者的責(zé)任，第二是譯者對(duì)中國(guó)讀者的責(zé)任，第三是譯者對(duì)藝術(shù)的責(zé)任。三樣的責(zé)任全備，然后可以謂具有真正譯家的資格。”

很多漢語(yǔ)詞匯是通過(guò)翻譯來(lái)豐富的。語(yǔ)言顯示了人類認(rèn)識(shí)的邊界，詞匯的豐富顯示了人類認(rèn)知的擴(kuò)張。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“能被理解的存在就是語(yǔ)言。”在歷史上，很多漢語(yǔ)詞匯被日語(yǔ)吸收，至今還保留著。近代以來(lái)，很多日語(yǔ)詞匯則被漢語(yǔ)吸收，豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)。此外，我國(guó)歷史上曾大量翻譯佛經(jīng)，如今很多詞匯無(wú)論在哲學(xué)研究還是日常生活中都發(fā)揮著作用，正如學(xué)者梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛學(xué)既昌，新語(yǔ)雜陳；學(xué)者對(duì)于梵義，不肯囫圇放過(guò)；搜尋語(yǔ)源，力求真是。其勢(shì)不得不出于大膽的創(chuàng)造。創(chuàng)造之途既開(kāi)，則益為分析的進(jìn)化。此國(guó)語(yǔ)內(nèi)容所以日趨于擴(kuò)大也。”值得一提的是，優(yōu)秀的譯者哪怕是音譯也傳神，例如錢鐘書(shū)把美國(guó)學(xué)者桑塔亞那譯為“山潭野納”，楊絳把堂吉訶德的坐騎羅西南特譯為“駑骍難得”，都是妙筆。

翻譯有時(shí)代性，生命力在于與時(shí)俱進(jìn)。隨著時(shí)間的推移和人們學(xué)識(shí)的深入，很多譯文的缺點(diǎn)會(huì)暴露出來(lái)，于是就出現(xiàn)了譯文的修訂。當(dāng)代學(xué)術(shù)著作也需要這種譯文的修訂。例如北京大學(xué)出版社的教材《文學(xué)理論基本問(wèn)題》（修訂版）到2012年已經(jīng)出了4版，到2020年已經(jīng)印刷了5次，但其中引用喬納森·卡勒的《當(dāng)代文學(xué)入門(mén)：文學(xué)理論》一書(shū)時(shí)，標(biāo)注的出版社一直是錯(cuò)的。另外，該書(shū)在2013年再版時(shí)改為《文學(xué)理論入門(mén)》，對(duì)譯文進(jìn)行了修訂，如以前譯為：“文學(xué)既是文化的聲音，又是文化的信息。它既是一種強(qiáng)大的促進(jìn)力量，又是一種文化資本。”后來(lái)則譯為：“文學(xué)既是文化的雜音，又是文化的信息。它既是一種制造混亂的力量，又是一種文化資本。”從“聲音”到“雜音”，從“強(qiáng)大的促進(jìn)力量”到“制造混亂的力量”，意思是不一樣的，《文學(xué)理論基本問(wèn)題》在引用這句話的時(shí)候應(yīng)該用修訂后的譯文，而不是沿用舊譯，讓“修訂版”名副其實(shí)。需要與時(shí)俱進(jìn)的，除了譯文，還有注釋。當(dāng)翻譯無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)本意時(shí)，注釋的作用就凸顯了。但在今天看來(lái)，很多譯作的注釋已經(jīng)成為歷史局限的注腳，很不合時(shí)宜了。

翻譯是一項(xiàng)建造文化交流的巴別塔的事業(yè)，在弘揚(yáng)文化、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面發(fā)揮著重要作用。好的翻譯可以使不同文化背景的人在交流中豐富自身、了解世界，正如作家梭羅所說(shuō)：“憑借豐富的人類文明的精華，我們才有最終榮登天堂的希望。”（黨云峰）

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