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北京晚報·五色土 | 作者 李蘭芳

(資料圖)

11月8日晚，全國各地的人們仰望夜空，翹首以盼，等待著一場天文奇觀。大地余暉未盡，空中便已升起一輪皎月。蟹殼青的天，也漸漸暈染出了酡紅，預示著一場美麗邂逅——月全食掩天王星。這是月球運行到地影中，又遮住天王星的天文現象，民間稱為“紅月掩天王”。此番紅月奇觀，全國各地幾乎均能見到。但如果錯過，人類將再等兩千年。

李白曾說“今人不見古時月，今月曾經照古人”，那回望千年以前，月食又是怎樣一番景象？人們又在想什么？

城市副中心拍攝的月食與燃燈佛舍利塔。本報記者白繼開攝

蟾蜍的食物

早在春秋時期，人們已開始詳細觀察和記錄日月星辰的變化，用以指導人間行事。當日月突然失光，人們總是感到擔心與害怕，認為一定是什么東西“吃掉”了。有說是天狗，有說是蟾蜍。但“天狗食月”的說法，其實來源于印度佛教，深受儒家影響的中國古人更普遍地堅守“蟾蜍吞月”的認識。

李白除了告訴人們月亮永恒不變的哲理外，還細致描繪了唐時的月食奇觀。其《古風》（其二）曰：

蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺月。圓光虧中天，金魄遂淪沒。螮（dì）蝀（dōng）入紫微，大明夷朝暉。

浮云隔兩曜，萬象昏陰霏。蕭蕭長門宮，昔是今已非。桂蠹花不實，天霜下嚴威。沉嘆終永夕，感我涕沾衣。

唐天寶三年（744年）以后，李白離開長安，寫下了這首詩。他先追憶了發生在二十多年前的一次月食。據《舊唐書》載，開元十二年秋七月壬申（724年七月十五）發生了月食，不久皇后王氏被唐玄宗廢黜為庶人。月食而皇后廢這件事，也成為了盛唐人深刻的集體記憶。在那個月圓之夜，人們仿佛看到蟾蜍正逼近月宮瑤臺，將圓月一吞而盡。緊接著，圓光金魄，瞬時消隱，紫微星中，白虹蔽日。而此時人間，也重云緊鎖，陰雨綿綿，陰森恐怖。為什么蟾蜍食月這樣的天象，會讓人們感到如此恐怖呢？那蕭蕭長門，告知了李白一切。昔日阿嬌皇后被漢武帝冷落，長門宮殿便歡笑不再。因武惠妃進讒而被廢的王皇后也遭受著同樣的痛苦。而今，李白自己也被天子遣出，命運與她們又何嘗不同？奸佞當道，忠良見疏，瀟灑不羈的李白也不禁終夕沉嘆，憂時傷己，淚落沾襟。

明 金琮 書 杜堇 畫《古賢詩意圖卷》之李白《把酒問月》

也許有人會追問，為何中國古人存在蟾蜍食月的觀念？月中蟾蜍又從何而來？《后漢書·天文志》告訴世人，月中蟾蜍不是別人，正是傳說中美麗的嫦娥。后羿向西王母求得不死之藥，妻子嫦娥卻在晦暗茫莽之中竊而奔月，從此“遂托身于月，是為蟾蜍”。嫦娥嬌美，為什么會被認為是月中蟾蜍的化身呢？從儒家觀念來看，嫦娥竊藥而奔之舉有失于私德，因此背上了化蟾污名，也被妖化為蝕月的“月精”“蛤蟆精”，成為了奸佞、女寵、兇災的象征。但中國古代士人的認知并非一成不變，到了宋代，一批士大夫對月食的認識已遠在唐人之上。他們從根本上拋棄了嫦娥化蟾的整套神話故事，比如蘇軾就直言“妄云桂兔蟆，俗說皆可屏”。南宋洪邁也持與蘇軾相似的看法，認為“月中蟾桂，地影也；空處，水影也”，從自然的角度解釋了月中之桂蟾。能認識到月球暗面是一種影子，不得不說是認知上的巨大進步。

陜西秦墓中的青銅蟾蜍，背部有類似月亮的圓形圖案

徒勞的救月

人類認知的進步，很難消除來自集體記憶帶來的阻礙。當神話故事、民間傳說、詩詞歌賦不斷地演繹、宣揚日月交蝕的兇相，人們還是普遍感到害怕。這種集體性的恐懼，也讓民間自發地采取一系列措施來挽救即將到來的天災人禍，盛行救護之俗。

那怎么救月呢？從春秋戰國時期開始，古人最常見的方式是敲鑼伐鼓，摧扉擊柝，奔走喊呼，以趕嚇月中之蟾。也有人拉弓挽箭，射向天月，以期徹底斬妖除魔。而在宋代詩文筆記中，相關的救月習俗則更多。比如梅堯臣《月蝕（食）》詩云：

有婢上堂來，白我事可驚。

天如青玻璃，月若黑水精。

時當十分圓，只見一寸明。

主婦煎餅去，小兒敲鏡聲。

此雖淺近意，乃重補救情。

夜深桂兔出，眾星隨西傾。

這首詩生動地記錄了詩人家中的一次救月活動。這次月食是婢女首先發現的，她的驚愕引來了大家一陣驚慌。在這種驚慌中，素來愛賞月的梅堯臣這次并沒有獲得很好的視覺感受。青玻璃一樣的天色，黑水精（晶）一樣的月體，給人一種堅硬、清冷、晦暗之感。而從“十分”到“一寸”，也暗示此次月食近乎全蝕，與平常所見很不一般。所以，妻兒煎餅敲鏡，紛紛救月——希望蟾蜍能來吃祭食而吐出圓月，鏡月之間的神秘聯系能嚇走蟾蜍。

當然，從現代來看，古代救月之俗都是基于弗雷澤《金枝》所謂“接觸律”與“相似律”而形成的一種民間巫術，并不能阻礙地球按照既有運行軌道，繼續向月球投去山河之影，也不能阻礙天體失衡帶來的人間變化。難能可貴的是，梅堯臣也深知煎餅敲鏡這種救月活動實屬“淺近意”，非常徒勞。待食結束，蒼穹之上仍將明月皎皎，眾星隨傾。但他認為，這種徒勞的活動仍不失重要價值——傳達了人們對天地平衡、人間無事的殷重企盼。

在古代所有救月活動中，有一個人被歷史深刻地銘記了，那就是中唐詩人玉川子盧仝。正如李白暗示的那樣，唐朝在玄宗以后便走向了黯淡，先后發生安史之亂、甘露之變的人間災禍。因此，盧仝長達1600余字的《月蝕（食）詩》感憤不已，“人養虎，被虎嚙；天媚蟆，被蟆瞎”等句尖銳地批評了宦官等宵小之輩對朝綱的破壞。所幸是，近月的黑暗之中似有揮劍戟者，最終妖蟆獨誅，月魄重圓，天地仍是一片光明。也正因為人們普遍向往這種光明，盧仝雖然詩風怪誕，但在后人眼中卻是一名剛正英雄。蘇軾就稱贊說：“玉川狂直古遺民，救月裁詩語最真”。在古人看來，無論是像盧仝這樣嘔心瀝血地裁詩救月，還是普通百姓的煎餅敲鏡，都不完全徒勞。而在朝中，每當月食發生，天子都要領群臣著素服，離正殿，行救護之禮，向天地，向天下，表達對自然的敬畏，對免災的虔誠。

月食的真相

從有限史料來看，古人對月食認知的進步，遠不止于倒影投射和救月無功。他們還細致觀察和記錄月食發生時的其他重要現象。

至晚在東漢時期，相傳為魏伯陽繪就的《日月晦朔弦望之圖》就記錄了月相從月初至月末的變化。后人為此圖作注時還說，“日瑩如火珠，月黑如漆鏡。月本無色，受日成光”，接近今人對日月的認識。到宋明時期，士人們已能廣泛了解月食只在月球與太陽相對的望日前后發生的規律。明代李夢陽就在正德元年（1506年）的元宵節和中元節兩次看到月食，而“春晴燈火亂，秋暝雨云繁”的人間也給他帶來了孝宗去世之后的不良預感。此外，他們還注意到了月食多呈紅色和黑色。梅堯臣描繪的月食就呈現出了暗紅的銹銅色，說：“光魄縱復吐，血赤如頑銅”。而韓淲記錄的慶元三年（1197年）中元節月食，更是紅光閃爍，呈現出了“昏昏已作赤朱紅，閃閃猶成墨漆黑”的詭異色調。而樓鑰更是記錄了當時天文學家“太陽交蝕近，試看更何如”的說法，大膽推測了在五月十五月食發生之后，不久的六月初一，將有日食上演。這表明，宋代士人已基本否定了蟾蜍食月的認識，圓月失光，不過是一種自然現象。

古人繪制的月食原理圖

經過前人的努力，清人對月食的認識向科學更邁進了一步。清中期的文壇領袖阮元還曾使用望遠鏡觀月，在詩中介紹了一系列關于月球的科學認知。他說月球之所以會發生盈闕的變化，是因為“影借日光”所致，和現代天文學揭示的規律如出一轍。對于月食，他還轉換為月球的視角，說“吾思此亦地球耳”、“我見月食彼日食”。這在今天看來不無道理，因為當日、地、月形成直線關系，如果從月表看向太陽，自然感覺被地球遮擋的太陽也被“吃”掉了。

永定門拍攝的月食 北晚新視覺供圖

當然，囿于知識與技術的缺陷，古人對于月食的一些現象仍無法解釋。比如梅堯臣所謂“血赤如頑銅”，則非現代光學不能解釋。有學者認為，月食時之所以呈現暗紅色，與地球大氣對陽光的折射有關。因為紅色光的波長最長，最難被阻擋，顏色高亮，所以從地球遠遠望去，惟有一片昏紅。但也正因這些未解之謎，月亮在古人心中一直保持神秘色彩，衍生出的許多美麗傳說，也陪伴、溫暖了一代又一代的人們。所以李白說，“古人今人若流水，共看明月皆如此”。但人類知識總是在累積的，在下一次月食掩天王的兩千年以后，明月給人們帶來的啟迪，不知又將如何？

標簽： 神話故事 全國各地