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《孔子家語·在厄》記載了孔子被困陳蔡，絕糧七日的故事：公元前489年，孔子在拜見楚昭王的路上，經(jīng)過陳蔡，和弟子一起被兩國(guó)發(fā)兵困于荒野上，絕糧七日。

關(guān)于被困的具體情形，有一段是這樣描述的：“外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。”　　

(資料圖片)

七日無糧，弟子們困的困、病的病，孔子依舊講授學(xué)問、彈琴唱歌，毫不畏懼，作為一介文士，他的勇氣從何而來？　

孔子非常推崇“勇”，認(rèn)為“仁”“智”“勇”是人生三種支柱性的品質(zhì)。他自己首先就是一個(gè)勇敢的人：有過“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的慷慨陳詞，也有過“朝聞道，夕死可矣”的大義凜然，面對(duì)軍隊(duì)圍攻坦然相對(duì)，面對(duì)詰難據(jù)理力爭(zhēng)……要明白孔子的勇氣從何而來，首先要了解在他心中什么是“勇”。　　

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。勇是面對(duì)危險(xiǎn)和困難時(shí)表現(xiàn)出來的一種無所畏懼的行為品質(zhì)。同時(shí)，他不是單純論勇，而是把勇放在與仁、義、智的關(guān)系中鑒定：勇是與仁、義、智的結(jié)合。《論語·述而》中有這樣一則：　　

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”　

孔子推崇勇，但他反對(duì)匹夫之勇，主張人們要在“謀”的前提下勇。徒手斗虎，無舟涉河，并不是勇，而是魯莽，只有與“好謀”結(jié)合起來，才算是真正的勇。　　

勇需要“智”的充實(shí)，更需要“仁”、“義”的關(guān)照和約束。　

勇需依仁而行。孔子說，“勇者，不必有仁”，提醒人們要警惕，所謂的勇者，并不一定是正義的、道德的。　

勇是見義而為。《論語·陽(yáng)貨》記載：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”“見義不為，無勇也”，沒有義的約束，勇就可能成為亂的根源，越是勇，越是災(zāi)禍和不幸。　

勇需要仁德的指導(dǎo)，需要大義的引領(lǐng)，需要智慧的輔助。“智”能提升勇成功的希望，“仁”使勇有悲憫和同情的胸懷，“義”讓勇遠(yuǎn)離野蠻，化為善的人性力量。

見窮困落難之人，生憐憫之心，關(guān)鍵時(shí)刻出手相助，為仁勇；伸張正義，敢為民請(qǐng)命，疾惡如仇，敢打抱不平，為國(guó)為民勇于獻(xiàn)身，為義勇；運(yùn)籌帷幄，料事如神，敢深入龍?zhí)痘⒀ǔ銎嬷苿伲瑸橹怯隆?

那么，勇從何而來呢？　　

孔子說，“知恥近乎勇”，勇的起點(diǎn)在于“知恥”，這是一種價(jià)值觀與人生觀的選擇：知道自己的行為會(huì)造成什么后果，權(quán)衡利弊后明白該做什么不該做什么。這需要戰(zhàn)勝人性中的自私和怯懦，抵抗不可預(yù)期的恐懼，而一切的動(dòng)力都來源于對(duì)自己價(jià)值觀的捍衛(wèi)。

這種價(jià)值觀來自在成長(zhǎng)中獲得的強(qiáng)大精神力量，來自在生活中汲取的文化養(yǎng)分，是一種對(duì)理想、對(duì)文化的信心。當(dāng)你為了某種價(jià)值可以犧牲一切，這就有了勇。　

對(duì)孔子來說，這種價(jià)值就是“仁”。勇不是血?dú)庵拢遣粸樯馈参！s辱、利害所動(dòng)，為仁處義行己有恥；是堅(jiān)守正道，危難關(guān)頭也毫不茍且；是“立天下之正位，行天下之正道”。這樣的人堂堂正正，仰不愧于天，俯不怍于地，又有什么憂慮和恐懼呢。　　

孔子說，“君子不憂不懼”，“仁者必有勇”，“勇者不懼”。他告訴我們，真正的勇者是“不懼”的，成為勇者的辦法就是成為仁者。

轉(zhuǎn)自中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站|郝思斯

標(biāo)簽： 孔子被困陳蔡 絕糧七日 為何還能慷慨弦歌