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北京晚報·五色土 | 作者 王秉良

黃庭堅在《題子瞻畫竹石》詩中說：“風枝雨葉瘠土竹，龍蹲虎踞蒼蘚石。東坡老人翰林公，醉時吐出胸中墨。”他說東坡畫中的怪石和竹子，都是他醉后吐出、胸中郁結的濃墨。石頭，在東坡的畫中總是呈露生冷丑怪的狀貌，在他的詩文中又展現崢嶸奇崛的氣概，更和他胸中的浩然之氣相互激蕩、融匯幻化。

(相關資料圖)

從眉山到鳳翔，從登州到定州，從黃州到惠州、儋州，蘇軾一生經歷了時人少有的輾轉漂泊。行經多地，他在途中常與石頭結緣，而石頭的品性，也成了他的重要品格。石頭見證了他漫長坎坷的人生道路，也慰藉了他許多失意的時刻。

蘇軾《瀟湘竹石圖》（局部）

磻溪石

宋仁宗嘉祐六年(1061年)，26歲的蘇軾任鳳翔府簽判，九品官，這是真正開啟他仕途的第一站。四年前，他和弟弟蘇轍同科進士及第，得到了文壇宗師歐陽修的大力褒揚。歐陽修在給弟子的信中說：“老夫當避路，放他出一頭地也！”仁宗皇帝讀過他們兄弟的試卷后，也回到后宮喜滋滋地對曹皇后說：“朕今日為子孫得兩宰相矣。”可是，蘇軾剛剛名揚京師，母親程氏就在眉山老家謝世了，于是只能回家守孝三年。

公務之余，他在鳳翔游覽了各處名勝。1063年陰歷七月二十六，晨雞初唱，星光熹微，才剛剛五更天，他就匆匆起床，趕往秦嶺北麓青峰山北側的磻溪河。這條河是渭河南岸的支流，溪邊有一塊大石頭，是東坡心心念念想要觀瞻的勝跡。東坡乘著星光，舉著火把趕路，山間的猿猴都驚得在樹頭跳躍。到了溪邊，天還未明，一彎殘月在天邊斜掛。耳畔響著淙淙的水聲，看著眼前朦朧的溪岸磐石，蘇軾心神激蕩，詩情也在胸中氤氳、奔突。

這條溪水，這岸邊的磐石，因為一位古人而名聲大噪，他就是姜太公，傳說他就在這里垂釣。別的漁父垂釣代表著隱逸，姜太公的垂釣，卻是在等待著出山濟世的機會。據說他釣魚用的是直鉤，其實“直鉤”的說法就不通，既然是直的，不就是用釣絲綁了一根針嗎，哪里還稱得上“鉤”呢？他不為釣魚，釣的是人君，等著世人把他怪異的行為藝術傳播到西伯姬昌耳中，好引他來尋訪邀請自己，然后一展宏圖，建立不世的功業。

后人附會說，姜太公跪坐釣魚的大石上，那兩道深深的凹痕，就是他跪坐時留下的痕跡。

東方的天色漸漸泛白，青年蘇軾在大石上盤桓流連，看著太公跪坐的痕跡，心中應有無數的感想。他在詩中寫道：“聞道磻溪石，猶存渭水頭。蒼崖雖有跡，大釣本無鉤”。另一首詩說，“墨突不暇黔，孔席未嘗暖。安知渭上叟，跪石留雙骭。一朝嬰世故，辛苦平多難。亦欲就安眠，旅人譏客懶”，說墨子為了天下人，灶里的火都來不及生起來；孔子為了蒼生福祉，席子都來不及坐暖。太公也在石上留下了深深的跪痕，明知道濟世不容易，要歷盡千辛萬苦，可他們都是毅然做去。我也想閑散地去躺一躺，卻會被別人取笑偷懶啊！

對磻溪石，蘇軾還作了一首詩，詩中道：“至人舊隱白云合，神物已化遺蹤蜿。安得夢隨霹靂駕，馬上傾倒天瓢翻？”

磻溪石上的太公跪痕，把青年蘇軾的壯心激勵起來，他期盼著像姜太公一樣，在平天下的大業中一展身手；像龍一樣，遨游天際，叱咤風云，讓雨水雷電都激蕩起來，如同地覆天翻。

此后的蘇軾，飄萍輾轉，仕途坎坷，但濟世安民的志向從未放下。在杭州，治理西湖，留下千秋風雅；在徐州，抗洪搶險，使千萬百姓免為魚鱉；即便被貶黃州，沒有職權，也奔走呼號，抵制溺殺嬰兒的惡俗，發起成立“救兒會”，挽救了許多幼小的生命；被流放到最荒蠻的海南儋州，他教給當地百姓醫學、農業知識，還設壇講學，撒播文明的火種……他沒有姜太公那樣風云際會、旋轉乾坤的機緣，卻也讓自己成為了那個時代的柱石。

《東坡先生玩硯圖》齊白石 繪

醉道士石

宋哲宗元豐八年（1085年）八月下旬，蘇軾從常州到登州赴任，途中經過揚州時，拜會了老朋友揚州太守楊康功。楊在不久前出使高麗回國的途中得到一塊奇石，就拿出來請他玩賞。當石頭出現在蘇軾眼前時，似山精野怪，在嘶吼掙扎，把他看得瞠目結舌。辭別楊康功，蘇軾繼續乘船遠行。途中，接連兩天大風呼嘯，一葉孤舟如同在雪浪中掀動飛舞。疾風浪涌之中，東坡舉杯獨飲，不覺大醉，那個石頭上的精怪又在他的詩心中跳擲咆哮起來，于是一首《醉道士詩》傾瀉而出。

他寫道：楚山上一個慧黠的青猿修煉多年，變化成癲狂的道士在山谷中恣意騰躍，誤打誤撞跑到了茅山華陽洞，偷喝了仙人茅君釀造的美酒，于是，茅君大怒，“君命囚巖間，巖石為械杻。松根絡其足，藤蔓縛其肘。蒼苔瞇其目，叢棘哽其口。三年化為石，堅瘦敵瓊玖。無復號云聲，空余舞杯手。”

從這塊石頭上，東坡“腦洞大開”，幻化出一個猿精還不夠，還要讓它再變成道士，還要讓猿道士冒犯仙家，遭受酷刑，生發出一段驚心動魄的傳奇故事，如同大禹治水時期被囚禁在淮水底下的巫支祁，如同鬧了蟠桃會被壓五行山的孫悟空，如同米開朗基羅的雕塑《被縛的奴隸》，那種被拘束壓制下的冤抑和憤懣，那種失去自由的不甘與抗爭，讓人毛發倒豎。

我們很容易想起，6年前的烏臺詩案中，蘇軾因為自己的獨立政見，而為政敵所不容，他們在他的詩句中羅織罪名，使他在獄中險些喪命。欽差到湖州押解他赴京時，“拉一太守如驅犬雞”。在獄中，他“夢繞云山心似鹿，魂飛湯火命如雞”。之后，他被貶黃州，窮愁潦倒中，在赤壁之下、黃泥坂上、雪堂之中涵養身心，從蘇子瞻終于蛻變成了蘇東坡。寫作《醉道士詩》時，他離開黃州也才一年，醉道士從藤索、叢棘中，掙脫出來了。又有誰知道，今后等著他的，還有更多的械杻桎梏。他會被流放到嶺南的惠州，再到天涯海角的儋州。

醉道士石 青州博物館藏

贈友石

東坡被貶黃州的日子里，發現齊安江中有被水流沖刷得宛如彩玉的卵石，在江邊戲水的兒童，都喜歡撈出來玩。這些卵石上的花紋一圈一圈的，就像手指頭上的螺紋，紅黃白各色錯雜，五彩斑斕，拿在手里把玩，讓人覺得圓融而潤澤，類似我們熟知的雨花石。東坡用糕餅和孩子們交換，攢得了298枚，大的如梨、桃，小的像棗、栗、菱、芡，有一枚異形的則像虎豹，頭上竟然還有口、鼻、眼的模樣，東坡就把它當做這些石頭的頭領。他還得到了一個銹跡斑斑的古銅盆，就把石頭盛在里面，注入水后，石頭更顯得鮮明美麗。東坡連盆帶石頭都奉送給好朋友佛印禪師，還寫了一篇《怪石供》來記述這件事。他說：在佛印的眼里，已經看破一切，玉璧和瓦礫也沒有什么分別，我卻還是愿意把美石供養給他。從此以后，那些山僧野人，想供養禪師但沒有錢買衣服、食品、臥具的，都可以拿清水注石頭來代替，我蘇子瞻也算開了先河了。佛印收到后，把東坡的文章刻在了石頭上。東坡于是又寫了一篇《后怪石供》，文中說：我拿餅換石頭，也就是拿有用換無用，已經夠可笑了，佛印還把我寫的文字刻石。如果直接給他餅，他肯定就不刻了。石頭和餅有什么不同呢？

東坡的言外之意是，看來佛印還是有分別心。另一個僧人朋友參寥子說：供養、接受、刻石，都是幻。拱手向人，人就高興，戟指點人，人都生氣。都是手，卻引發人不同的情緒反映。拱手、戟指也都是幻，明白這一點，喜怒也就失去憑借了。這樣看來，刻與不刻也沒有分別。

東坡聽罷朗聲大笑，又把250枚卵石送給了參寥子。此后，他還曾將卵石裝在石頭方斛中，寄給朋友魯元翰，有詩句說：“堅姿聊自儆，秀色亦堪餐。”

元豐八年(1085年)，東坡曾短暫地擔任登州知州，在蓬萊閣下，有被海浪淘洗形成的“彈子渦”石，也豐盈圓潤，他擷取數百枚，拿來養石菖蒲，說“我持此石歸，袖中有東海”，還送給朋友梅子明，讓他獻給喜歡收藏奇石的父親梅宣義，也表達希望老人長壽的祝頌。

東坡和僧人朋友打機鋒，談空說幻，心地卻像這些卵石一樣光潤瑩澈，他感受著這些石頭的美好，其實是把自己心里的溫潤物化了，再拿出來分享給朋友。他經過了那么多的風雨顛簸，自己不也是被淘洗得越來越圓融豐潤的怪石嗎？

石頭象征著永恒，象征著萬古不磨，所以古人總是把法典刻在石頭上，還用石頭雕刻石像、鐫刻石碑，甚至鋪筑成巍峨的神廟和金字塔，希望讓自己珍視的、崇敬的東西得以不朽。在風和水的侵蝕下，石刻的字跡也會漫漶，巨石的建筑也會傾圮，但是，把石頭的品格融匯到人格中，刻進生命里，人真的會不朽。

自然界難得有天然的純金屬礦物質，金、銀、銅、鐵等金屬都需要從石頭中冶煉提取。東坡的平生，幾經淘洗，幾經冶煉，把自己從眉山南軒的一片石頭，錘煉成了光華熠耀的真金，不獨在詩文里灼爍千古，也照亮著我們一代一代后人的心路。

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