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《東南亞：多文明世界的發現》 石澤良昭 著 北京日報出版社

本書插圖，佛陀在娜迦（蛇神）身上坐禪 大村次鄉 攝

從宏觀上來講，我歷來主張文明需要交流，學術也需要交流；而從微觀上來講，我三十多年來一直對日本的東南亞研究興趣濃厚，最近十年來經常赴日本做研究，對日本的東南亞研究有比較深入的了解，深刻體會到日本學者的研究功底深厚、嚴謹認真，非常值得國內學者借鑒。

【資料圖】

石澤良昭于1937年出生于北海道，大學本科就讀于上智大學的法語專業，而碩博期間專攻東洋史。畢業后，石澤受日本學術振興會派遣，前往法國高等研究院第四系專門學習柬埔寨碑銘。這些系統的教育和學習機會為石澤打下了堅實的語言功底和深厚的學術基礎，這些對研究外國史的學者來說非常重要。

石澤學術生涯的一個顯著特點就是身體力行、重視實踐。他結緣吳哥遺跡已近六十年，將畢生獻給了吳哥的研究和保護事業。他抱有柬埔寨文物必須要由柬埔寨人保護的堅定信念。最值得稱道的是，石澤團隊在2001年發現的274尊廢棄佛像，系19世紀中葉法國人重新發現吳哥以來的最重大考古成就，被稱為“史無前例的世紀大發現”。

而石澤的學術成就，用四個字來概括就是“著譯等身”。這些著作和譯著大都是有關吳哥遺跡的，也有少量關于整個東南亞地區。最能代表石澤先生水平的是其皇皇巨著《古代柬埔寨史研究》。已故日本東南亞研究的元老級人物與東南亞學會首任會長山本達郎稱其“代表了高水平柬埔寨古代史研究”，是“研究柬埔寨古代史的最佳指南”。由此可見，石澤是日本東南亞研究領域的重量級學者，是日本研究柬埔寨碑銘的第一人。

《東南亞》是一本通俗讀物，而非學術專著

回到石澤的《東南亞》一書。首先這是一本通俗讀物，而非學術研究專著，行文與語氣也都是面向一般讀者。書名雖然稱為“東南亞：多文明世界的發現”，但實際上只是一部柬埔寨古代史，而且主要是9-15世紀吳哥王朝的歷史，對東南亞其他國家和柬埔寨歷史的其他時期或一帶而過，或略而不談。但無論如何，本書最大的貢獻就是把作者自己多年潛心研究吳哥歷史的成果以通俗的形式展現給讀者，向大眾普及有關柬埔寨歷史的知識?！稏|南亞》的另外一個特點就是，它不是通史類的著作，沒有按照朝代、國王系統地論述柬埔寨的歷史，而是突出柬埔寨歷史的某些斷面。這樣安排也有一個好處，就是不被大量的史實所束縛，而能就作者感興趣的方面進行詳細描寫和討論。

本書的十二章中，石澤使用八章之多的篇幅來討論吳哥王朝歷史的方方面面，從作為吳哥繁榮之根基的各種各樣的水利灌溉設施，到吳哥王朝的政治、社會、軍事、法律、經濟，以及宗教、精神價值體系和美術思想，都進行了詳細全面的描述和討論。吳哥社會中各種各樣的職業和階層、三教九流、五行八作，各司其職，各盡其責。在石澤的筆下，既有國王建寺征戰的文治武功，也有升斗小民的喜怒哀樂；既有高棉占城軍隊血雨腥風的殊死鏖戰，又有趁店主打瞌睡之際盜竊東西的頑童；既有婆羅門帝師對王子的諄諄教導，也有寺廟童僧的瑯瑯書聲；既有王室選妃娶妻的莊重，也有村婦搗米煮飯的日常；既有首都集市上吆喝叫賣、討價還價的男女老少，又有森林里上躥下跳、追逐嬉戲的珍禽異獸；既有高棉人的雜耍摔跤，又有中國人主持的斗雞賭博。閱讀《東南亞》，仿佛是在觀看一部黑白紀錄片，時光倒流，人們回到了9-13世紀的吳哥，就像1296年訪問柬埔寨的周達觀那樣，親身體驗高棉帝國的宏偉壯闊、繁榮富強，目睹那里的山山水水、一草一木。石澤論述吳哥遺址及其功能，娓娓道來，如數家珍，足見其深厚的功底。書中插圖、地圖和表格都讓讀者對吳哥帝國的宗教建筑、水利設施與貫穿全帝國的石橋、道路及其配套設施（例如醫院和客棧等）一目了然，大大便利了讀者對本書內容的理解；以碑銘資料來還原法律機構和制度，對各種刑法進行介紹，其所舉案例真實生動；對吳哥各種各樣美術風格的觀察細致入微，剖析深刻透徹：既有對雕像胖瘦、發型的有趣評論，又有對高棉宗教雕刻精辟獨到的分析，證明作者多年研讀碑銘、潛心調查的深厚功底，絕非東挪西抄、人云亦云。

《東南亞》一至八章，讀來如清風徐來，水波不興；似涓涓流水，緩緩流淌。而第九章《東南亞史視野下的吳哥王朝史》則是水到渠成，漸至高潮，讀來引人入勝，妙趣橫生。本章試圖尋找吳哥王朝滅亡的真相，重新解釋阇耶跋摩八世的毀佛運動，并將吳哥史和整個東南亞地區的歷史聯系起來。最后，石澤還試圖以吳哥為例來揭示東南亞地區王權的統治藝術，即通過建造大規模寺廟和水利工程來提高國王的神圣色彩，“炫耀王權的力量”，彌補政權的脆弱和不穩定性。對吳哥王朝最后衰亡的原因，石澤也根據法、日學者的研究進行了總結，大致包括水利灌溉設施的破壞和廢棄，宗教信仰的改弦易轍（上座部佛教代替印度教和大乘佛教），吳哥國王失去對土地權的控制，等等。

石澤在第三章和第九章中對格羅利埃的“水利都市論”進行了較為詳細的介紹，并提及日本和其他學者的有關研究，使得讀者能夠清晰了解這個對吳哥歷史意義重大的問題。吳哥王朝的水利灌溉問題是一個非常重要的學術問題，格羅利埃在20世紀70年代指出，水利灌溉系統即吳哥王朝興旺發達的基礎，但這些設施的毀壞也是其后來衰落滅亡的原因。

《東南亞》的最后三章并非對柬埔寨后吳哥時代歷史的系統敘述，而是從三個不同側面來反映柬埔寨的歷史。第十章主要討論16-20世紀天主教在柬埔寨的傳播，而第十一章則是專門討論1612-1632年日本商人在吳哥窟留下的墨跡，反映在17世紀德川幕府的鎖國政策前日本與柬埔寨和東南亞頻繁的商貿活動與人員往來。后一章尤其是為他國學者所不易撰寫，所以讀起來饒有趣味，豐富了柬埔寨對外交往的內容。本書最后一章即第十二章側重二戰以后日本與東南亞（尤其是柬埔寨）的關系。

在日本人對東南亞地區的態度方面，石澤更是不惜筆墨，從重下筆，批判日本人自20世紀60年代以后，倚仗自己國家經濟的起飛，單純以金錢和財富為標準，對經濟落后的東南亞地區表現出傲慢、不屑一顧，因此被國際社會譏諷為“經濟動物”。他還強調東南亞人“在物質上絕不豐富，但內心富有”，“沒有電、沒有自來水、沒有冰箱，并不代表文化滯后、‘智慧’水平低下”，奉勸日本年輕人不要狂妄自大，嫌貧愛富，而是要虛心誠懇地向東南亞人民學習他們在嚴酷的自然環境下所創造的世界奇跡與文化遺產。

閱讀《東南亞》一書之必要

因為中國到東南亞旅游者日眾，民眾對東南亞國家歷史文化的興趣越來越濃厚，石澤希望“激發學習吳哥王朝歷史的樂趣”的初衷一定會實現。對國內普通讀者來說，了解鄰國柬埔寨的歷史，理解古代高棉的繁榮輝煌及其近代的衰落與災難，閱讀《東南亞》一書都十分必要。

對國內專門研究東南亞歷史和文化的學者來說，《東南亞》的出版也有巨大意義。盡管多年來國內東南亞學術界對日本的東南亞研究有所了解，但都是一鱗半爪，淺嘗輒止，全面深入的介紹尚付闕如。日本的東南亞研究起步早，學者素質高，語言基礎扎實，研究成果質高量豐，此外還大量翻譯東南亞各原文史書和史料，以及外國學術著作，等等，都值得中國學者學習借鑒。像石澤《東南亞》這樣以掌握第一手材料進行研究、全面介紹吳哥王朝歷史的著作在全世界范圍內都是屈指可數，所以其價值也就不言而喻。（本文系《東南亞：多文明世界的發現》推薦序節選，作者為加州州立大學富勒敦分校歷史系教授）

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