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魯迅在雜文《拿來(lái)主義》中，提出了“拿來(lái)主義”的思想和主張，他在此文中說(shuō)要“拿來(lái)”的，主要指外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)。然而魯迅在不少雜文和講演中所說(shuō)的要“取法”亦即“拿來(lái)”的東西，是古今中外一切的好東西，并不限于外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)。所以，我覺得可以把魯迅的拿來(lái)主義理解為廣、狹二義。狹義的拿來(lái)主義，指取法外國(guó)的優(yōu)秀文化和成功經(jīng)驗(yàn)；廣義的拿來(lái)主義，更為廣泛——凡有益于國(guó)家和民族進(jìn)步的東西，不論是古是今是中是外，魯迅都主張“拿來(lái)”。這個(gè)“拿來(lái)”是占有，挑選和吸取，亦即取法古今中外一切有用的、有益的、好的東西——“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹”。（《且介亭雜文·論“舊形式的采用”》，《魯迅全集》，第6卷）

(資料圖片僅供參考)

魯迅與兒童 李濱聲

關(guān)于“拿來(lái)”的路徑，魯迅有一個(gè)思想很值得重視：只要是好的東西，哪怕它的“出處不好”，也應(yīng)該“拿來(lái)”；換句話說(shuō)，就是對(duì)于好的東西無(wú)須糾結(jié)其來(lái)源是哪兒，“拿來(lái)”便是。過(guò)去人們對(duì)魯迅的這個(gè)思想關(guān)注不夠，其實(shí)這個(gè)思想十分重要。

姑舉幾條散見在魯迅雜文和其他資料中的魯迅語(yǔ)錄。

一，要學(xué)習(xí)敵人的長(zhǎng)處。魯迅在《從孩子的照相說(shuō)起》一文中說(shuō)：“即使并非中國(guó)所固有的罷，只要是優(yōu)點(diǎn)，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)。即使那老師是我們的仇敵罷，我們也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我在這里要提出現(xiàn)在大家所不高興說(shuō)的日本來(lái)，他的會(huì)模仿，少創(chuàng)造，是為中國(guó)的許多論者所鄙薄的，但是，只要看看他們的出版物和工業(yè)品，早非中國(guó)所及，就知道‘會(huì)模仿’絕不是劣點(diǎn)，我們正應(yīng)該學(xué)習(xí)這‘會(huì)模仿’的。”（《且介亭雜文》）

魯迅認(rèn)為，誰(shuí)有優(yōu)點(diǎn)，就應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)，誰(shuí)有優(yōu)點(diǎn)，誰(shuí)就是老師，哪怕這優(yōu)點(diǎn)是敵人的，哪怕這老師是敵人。魯迅的這個(gè)觀點(diǎn)，可謂徹底的拿來(lái)主義。日本的出版物和工業(yè)品之所以相當(dāng)精良，是因?yàn)樗麄兡７铝讼冗M(jìn)的西方工業(yè)國(guó)，中國(guó)想趕超日本，首先就要學(xué)習(xí)日本的“會(huì)模仿”。會(huì)模仿，就是一種拿來(lái)主義。日本人是很懂拿來(lái)主義的，他們搞明治維新就是模仿西方，結(jié)果使日本很快強(qiáng)大起來(lái)。

文津書館《讀魯迅》 ?李喬 ?文津出版社

魯迅認(rèn)為，一邊排日，一邊也要學(xué)日。他在《“日本研究”之外》一文中說(shuō)：“在這排日聲中，我敢堅(jiān)決地向中國(guó)的青年進(jìn)一個(gè)忠告，就是：日本人是很有值得我們效法之處的。譬如關(guān)于他的本國(guó)和東三省，他們平時(shí)就有很多的書，……關(guān)于外國(guó)的，那自然更不消說(shuō)。”（《集外集拾遺補(bǔ)編》）

魯迅說(shuō)這話的時(shí)候，日軍已經(jīng)侵占遼寧、吉林兩省，是敵國(guó)了，但魯迅依然提出自己的忠告，明確告訴中國(guó)青年要學(xué)習(xí)敵國(guó)日本的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)此，魯迅是很堅(jiān)決的，哪怕國(guó)內(nèi)的排日聲浪巨大，他也要告訴青年這個(gè)道理；這個(gè)道理，就是拿來(lái)主義。

一次魯迅在談到青年人的學(xué)習(xí)問題時(shí)說(shuō)：“青年人要肯學(xué)習(xí)，什么都要看……”（武德運(yùn)《魯迅談話輯錄》，北京圖書館出版社，1998年版）看的目的在于了解它，從而戰(zhàn)勝它。向敵人學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)其優(yōu)長(zhǎng)，補(bǔ)自身之不足。要學(xué)習(xí)敵人的長(zhǎng)處，這是魯迅的一貫主張。

二，青皮無(wú)賴的韌性也要學(xué)。為抵抗舊中國(guó)的黑暗，魯迅主張韌性的戰(zhàn)斗，他認(rèn)為不妨把青皮無(wú)賴的韌性精神也“拿來(lái)”。他說(shuō)：“世間有一種無(wú)賴精神，那要義就是韌性。聽說(shuō)拳匪亂后，天津的青皮，就是所謂無(wú)賴者很跋扈，譬如給人搬一件行李，他就要兩元，對(duì)他說(shuō)這行李小，他說(shuō)要兩元，對(duì)他說(shuō)道路近，他說(shuō)要兩元，對(duì)他說(shuō)不要搬了，他說(shuō)也仍然要兩元。青皮固然是不足為法的，而那韌性卻大可以佩服。”（《墳·娜拉走后怎樣》，《魯迅全集》，第1卷）

所謂“大可以佩服”，也就是可以“拿來(lái)”。青皮無(wú)賴本是很討厭的，但他們確有一股鍥而不舍的精神，亦即韌性。魯迅認(rèn)為青皮不足為法，但他們的韌性值得學(xué)，與舊世界搏戰(zhàn)，正需要這種“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”的韌性。

三，取法廣東商家和日本人的“認(rèn)真”。有人著《如此廣州》一文，批評(píng)了廣州某商家的迷信之舉——為了壓制街對(duì)面的老虎招牌，立起玄壇財(cái)神（趙公元帥）和李逵的大像。魯迅看后寫了一篇讀后感，說(shuō)：“廣東人的迷信似乎確也很不小……然而廣東人的迷信卻迷信得認(rèn)真，有魄力，即如那玄壇和李逵大像，恐怕就非百來(lái)塊錢不辦……廣東人的迷信，是不足為法的，但那認(rèn)真，是可以取法，值得佩服的。”（《花邊文學(xué)·〈如此廣州〉讀后感》，《魯迅全集》，第5卷）

歷史上，廣東人的迷信很出名，直到前些年我去廣東出差，仍覺得那里的人很迷信，店鋪內(nèi)都供著玄壇神像，有時(shí)還放鞭炮祈福或驅(qū)邪。魯迅當(dāng)然不贊成迷信，但他認(rèn)為廣東人辦事的認(rèn)真態(tài)度是可以“拿來(lái)”的。不少國(guó)人辦事粗疏、馬虎、模糊、敷衍，而魯迅特別提倡“認(rèn)真”二字，所以他對(duì)廣東商家的辦事認(rèn)真很贊賞，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)取法。

文津書館《阿Q的祖宗》 ?李喬 ?北京出版社

魯迅還認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)日本人的認(rèn)真精神。他曾對(duì)日本友人內(nèi)山完造說(shuō)：“中國(guó)四億人民得了‘馬馬虎虎’的病。不治好這種病，就不能救中國(guó)。可是，日本卻有治這種病的靈藥，那就是日本人的認(rèn)真態(tài)度。所以，即使排斥整個(gè)日本，也要買來(lái)那種藥。”（內(nèi)山完造《思念魯迅先生》，《文藝報(bào)》1956年第15期）我去過(guò)三次日本，覺得日本人特別愛說(shuō)“確認(rèn)”二字，凡事都要“確認(rèn)一下”，這體現(xiàn)出日本人的認(rèn)真精神。在魯迅看來(lái)，即使日本哪兒都不好，他們的認(rèn)真精神，還是值得取法的。

魯迅善于辨證分析事物，即使是敵人、是青皮無(wú)賴、是迷信者，他也能洞悉其另一面；這另一面，就是可以“拿來(lái)”的好東西。對(duì)于“拿來(lái)”好東西，魯迅是極具膽識(shí)和魄力的。他在《看鏡有感》一文中曾夸贊漢唐“凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷”；魯迅對(duì)于敵人、青皮無(wú)賴和迷信者的長(zhǎng)處的“拿來(lái)”，就很有這種漢唐氣魄。

魯迅的拿來(lái)主義，是勇敢的具有徹底性的拿來(lái)主義，是講究辯證法的拿來(lái)主義。

本文首發(fā)《北京晚報(bào)》2021年8月30日

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