国产精品久久福利_亚洲成人网久久久_国产丝袜美腿一区二区三区_亚洲三级小视频_6080国产精品一区二区_欧美日韩精品一区二区_欧美第一区第二区_亚洲欧美色婷婷

蹭熱度翻譯一段我教授在鈴芽之旅（原名：すずめの戸締まり）日本上映時的影評，最近重新讀了一遍發現和我巨學視頻的觀點很像（經典爹像兒子了屬于是）

劇透警告，教授因為銳評時劇透所以被噴了（

天譴論的思維與被遺忘的死者

(資料圖片僅供參考)

我想把討論的起點定在村上春樹的小說《青蛙君，拯救東京》（1999）。這部小說的情節是：名為“蚯蚓君”的非人存在想在日本的地下引發大地震，而巨大的青蛙“青蛙君”為了抑制它，請求人類“片桐”提供支援。引發大地震的“蚯蚓君”明顯對《鈴芽之旅》中“蚯蚓”的造型設計產生了影響（譯者注：“地下的大鯰魚引發地震”才是更普遍的信仰）。

然而，重要的是電影和小說的不同。在春樹的小說中，對于“怪異”之間的爭斗，人類無法介入，只是有一方想得到人類的幫助而已。而且實際上提供的幫助也只不過是無意識層面的東西。

相比之下，《鈴芽之旅》中草太說：“人類心靈的重量使得土地安定下來。如果人心的重量消失，那么往門就會再次開啟。”這表明，要是有人介入，往門就不會擅自開啟。換句話說，由于人的缺席，門才會打開，這個地區才會遭受災難。這一點不僅僅體現于草太的臺詞之中，比如變成貓的左大臣也說要“靠人的力量讓一切恢復原狀”。故事的前提就是大地震這種現象能夠被人力左右，就連故事中的神明也默認了這種框架。

這正是一種“天譴論”的展開，讓人聯想起關東大地震時內村鑒三和東日本大地震時石原慎太郎的言論。天譴論認為自然災害是上天對人類的懲罰，這無疑是一種誣蔑受害者的主張，讓人很難接受。順帶一提，主人公在影片中所遍歷的九州南部、四國西側、阪神、東京、東北三陸這些地方，都有著因地震大規模受害的歷史記憶。

根據新海誠的訪談，本電影的核心概念是“悼念地方”。毫無疑問，人為因素導致的產業廢墟，和因災難被迫與人類生活隔絕開來的災區，把這兩者等同起來一起悼念是非常無情和荒謬的。但更應該批判的是：電影所悼念的對象被嚴格限定在與人緊密相關的土地上。這過于人類中心主義了，仿佛地震只會發生在人們居住且人們失去“人心的重量”的地方。

另外，當我們反思人類中心主義和天譴論時，另一個被排除在外的存在就呼之欲出了——災難中的死者。

電影的高潮就是一個明顯將死者排除在故事之外的情節。在常世中，小鈴芽哭喊著尋找在東日本大地震遇難的母親（在觀看時，這個哭泣的聲音才是最讓我心痛的）。而高中生鈴芽將母親留下的椅子交給小鈴芽，鼓勵她說“無論現在多么悲傷，你都會慢慢長大，所以不用擔心，未來并沒有那么可怕”，還放言說“你會遇到你愛的人，也會遇到許多愛你的人。”在這個場景中，鈴芽并沒有對母親做“不可能的悼念”（譯者注：即無限重復失敗的悼念，永遠提問“媽媽為什么會死去”，見我的視頻《傳統意義上的孝子——艾倫》），而是直接建議忘記死者。當鈴芽回到現實世界時，她記得在常世中遇見了母親，并說出了“重要的一切都已經得到了......在很久以前就已經得到了”這樣的話，但其實那只是與未來的自己相遇。這是將遺忘正當化、剝奪死者的主體性無情發言。從此死者徹底不可視化，被完全遺忘（電影中當然也存在一些可以反駁這種解釋的情節，但那只是蜻蜓點水）。

總的來說，這是一部極具暴力性的故事，在當事者不在場的情況下，以感人的方式消費了巨大的災難。不可視化死者、忘卻死者，在加上天譴論的思維方式，只會讓遇難者顯得像是必須揮別的“污點”一樣。

翻譯時有所刪改，原文鏈接如果能放出來的話那么會出現在評論區。

最后我疊甲，教授觀點不要上升到學生，我連電影都還沒看呢，這個專欄只是蹭熱度給我的巨學視頻漲數據用的罷了（

如果覺得教授方法論和我巨學方法論有所雷同，那就說明教授受到始祖之力的影響被我傳輸了記憶，或者別的始祖給我和教授傳遞了相同的記憶，望周知

標簽：