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北京晚報·五色土 | 作者 趙潤田

宋代有多少詩人到過遼南京、金中都，也就是現(xiàn)在的北京地面？細說起來真不少，有些還是在中國古代文學史上占有重要位置的大詩人。他們大多是朝廷派出的使臣，北宋時是從開封來，南宋時是從杭州來，肩負南北溝通的重任，渡過琉璃河，踏過盧溝橋，進入幽燕大地，甚至更遠的北方游牧地區(qū)。一路舊山河，滿眼異鄉(xiāng)俗。馬蹄嗒嗒，敲響在山間田疇，也震顫在他們心頭，化作詩魂，留下一段印記著那一文化融合時期的特殊史詩。

【資料圖】

彩繪貼金七佛木雕法舍利塔 內(nèi)蒙古巴林右旗出土 巴林右旗博物館藏

契丹歌舞盡入詩

一臉嚴肅的北宋大改革家王安石去契丹出使，見那些擎鷹逐獸、喧嘩震天的北國君臣是個什么樣子？這個滿腹經(jīng)綸、一門心思想要扭轉朝廷庫銀短缺的經(jīng)濟學家，整天價眉頭緊鎖、目光如炬、跟滿朝文武戧著來的“拗相公”心里會不會別扭？

其實不然，“拗相公”也有不拗的時候，你看他出使契丹路上寫的這首《出塞》：

涿州沙上飲盤桓，看舞春風小契丹。

塞雨巧催燕淚落，濛濛吹濕漢衣冠。

這是在北方初春的涿州曠野上，遼宋眾臣席地而坐，一邊飲酒一邊觀看舞蹈，天為勾欄，地為瓦肆，儼然露天劇場，濛濛細雨中，滿滿的異族情調(diào)，遼國招待得不錯么！詩人把舞者稱為“小契丹”，看來那都是些動作機敏、生動活潑的年輕人，讓正襟危坐的王安石一干人等也心生歡喜。

澶淵之盟以后百年間，遼宋如走親戚般互派使者，前后有1600多位大臣擔當此任，宋臣每年穿梭來往于宋遼之間，留詩幾百首，常常是訴說路途之艱、北地之荒、飲食之膻以及雙方交往，語涉歌舞者卻不多，然而“拗相公”卻讓后人感受到快樂的“春風小契丹”。誰說王大丞相總是一臉嚴肅、不茍言笑？

王安石

王安石改革是得罪了很多人的，無論是當時還是后世，都有一些人不依不饒地傳播那些詬病他的流言，甚至在他的面容上做文章。王安石長得黑，有人就說他整年不洗臉，積垢如斯。王安石的家人給他準備下皂莢，大官人改造了《論語》中的一句話，答以：“天生黑于予，皂莢其如予何？”倒是讓后世感覺王丞相不但很有肚量，而且不乏幽默。當初孔子周游列國途經(jīng)宋國時，大司馬桓魋帶人趕來要殺孔子，孔子率徒一路逃跑，口中念叨著“天生德于予，桓魋其如予何？”王安石化用這句話來解嘲，讓人無話可說。

宋人筆記中頗多此類記載，也讓我們看到王安石樂觀的另一面。所以，在諸多宋人使北詩里，難得有他留下記錄契丹歌舞場面的作品。

除王安石之外，再次寫到契丹歌舞的是一百年以后南宋大詩人姜夔，這位精通曲律的布衣天才寫過一首在所有描繪契丹習俗的詩詞中最為神采飛揚的作品，盡道契丹歌舞之美，這就是著名的《契丹歌》：

契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍。

春來草色一萬里，芍藥牡丹相間紅。

大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女。

一春浪宕不歸家，自有穹廬障風雨。

平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍。

皂旗低昂圍漸急，驚作羊解凌空飛。

海東健鶻健如許，韝上風生看一舉。

萬里追奔未可知，劃見紛紛落毛羽。

平章俊味天下無，年年海上驅(qū)群胡。

一鵝先得金百兩，天使走送賢王廬。

天鵝之飛鐵為翼，射生小兒空看得。

腹中驚怪有新姜，元是江南經(jīng)宿食。

他來過契丹么？沒有，但他竟然把契丹情形描繪得如在眼前。

宋高宗紹興十一年(1161年)九月，金人大舉南侵，金人部隊中有不少原屬契丹、偽齊的人馬，南宋立穩(wěn)腳跟后，施行從這些并非金人原有勢力中招募叛軍的政策，著名南宋將領張浚、岳飛、韓世忠的部隊中多含這些被稱為“歸正”的人員。一些民間武裝也有不少南歸 進入宋軍者，辛棄疾便是其中的卓越代表。來自北方的歸正人經(jīng)歷過多年戰(zhàn)爭，往往戰(zhàn)斗力極強，金國驃衛(wèi)大將軍蕭鷓巴即為其中一人，因其曾做過忠州團練使，相當于省軍區(qū)司令吧，負責一方軍事，所以稱為總管。蕭總管在杭州與姜夔相識，兩人對酒神侃，這位蕭總管見多識廣，讓生長于煙雨江南的姜夔大開眼界，激動之下將聊天所得幻化為這首生龍活虎的詩作。在他筆下，契丹人生龍活虎，暢意生活，他們彈琴高歌，男女相嬉，完全是一派快意人生的勁頭。那里的人矯健雄強，千騎圍獵，萬里追奔，彎弓射天鵝。這不能不讓自幼生長于江淮水鄉(xiāng)的姜夔心向往之。

在這首詩里，尤其有趣的是姜夔對契丹人物的描寫：“大胡牽車小胡舞，彈胡琵琶調(diào)胡女”，這是一個能歌善舞的民族，大人趕著車馬，孩童跳舞跟從，男人們彈著琵琶，與女人們相謔相樂。

姜夔是否現(xiàn)場領略過契丹歌舞的動人魅力？這沒有文字記載，但作為一位生性活潑的大音律家、大詞人，他應該是有機會見識到的。姜夔其人雅好音樂，是史上著名的音律學家，《白石道人歌曲》中有他十七首自度曲，并注有旁譜，是流傳至今唯一完整的南宋樂譜資料，因此，他比常人應該更能體會契丹音樂舞蹈的真諦。

契丹人沒有那些繁文縟節(jié)的禮教束縛，所以歌舞歷來流行，而且渡河越土，傳到宋朝臣民那里。南宋另一大詩人范成大有一首《鷓鴣天》寫道：

“休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關山。從今嫋嫋盈盈處，誰復端端正正看。模淚易，寫愁難。瀟湘江上竹枝斑。碧云日暮無書寄，寥落煙中一雁寒。”

那是在淳熙二年（1175），范成大離開廣西桂林往成都赴任知府的時候，眾多舊部相送，范成大心里怪不是滋味的：請不要再跳契丹舞了吧，離別之際，大伙兒依依不舍，心里都挺難受的！但看來舞是肯定跳了的，契丹舞蹈能來到大宋西南腹地廣西，可見南北交流之深。而它竟能進入到官宦交際生活中，足見其藝術技能和感染力絕非平庸。

從現(xiàn)存遼墓考古發(fā)現(xiàn)中的壁畫中也可以看到，歌舞是契丹上層生活中的重要組成部分，它們與狩獵、飲筵等共同構成遼代壁畫的描繪主題。契丹歌舞分為“大樂”和“散樂”，大樂為宮廷歌舞，接受了漢唐宮廷歌舞的格調(diào)，散樂為民間歌舞，形式比較龐雜，包括百戲、俳優(yōu)、馬戲等多種內(nèi)容。應該說，散樂更加活潑，輕松宜人，范成大詞中所說“銀貂小契丹”，大概就是這樣的散樂。

其實，到姜夔、范成大的時代，遼已被金人滅掉，但契丹樂舞卻還活躍在南宋。國可以滅，藝不可廢，文化仍在遠方流傳，這恐怕是遼金都始料未及的。

近年考古發(fā)現(xiàn)的契丹壁畫、遼塔建筑石雕中以及琴譜等，多有與樂器舞蹈有關，其中箜篌、古琴、嗩吶、胡琴等樂器都有表現(xiàn)，甚至還有作為冥器的古琴實物。內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗寶山2號墓壁畫《頌經(jīng)圖》再現(xiàn)了楊貴妃仙姿真容，她在琴臺前撫琴，一襲唐代裝束，身后站有侍女捧盆舉扇，全圖色彩極為濃麗，一派大唐神貌。自契丹崛起時起，大唐一直是他們模仿的對象，與宋交好后，南北文化更為頻繁，宋樂到達大遼、遼舞到達大宋，契丹與漢族一直在互抄作業(yè)，這是真實發(fā)生的。

河北省宣化市下八里遼墓壁畫散樂歌舞圖

驛道之上亦憂國

北南兩宋有些使北詩失傳了，流傳下來也只有詩人以專輯進行過整理和傳播的很少部分，王安石屬于后者。我們從他的《伴使北朝人使詩序》中可以得知，他是專門匯集了自己使北時所作詩歌的：“某被敕送北客至塞上，語言之不通，而與之并轡十又八日，亦默無所用吾意。時竊詠歌，以娛愁思當笑語。鞍馬之勞，其言有不足取者，然比諸戲謔之善，尚宜為君子所取。故悉錄以歸，示諸親友。”

王安石存心收集了自己的使北詩，計26首。他曾三次接受使北任務，有兩次作為正使，一次作為伴送使，所謂伴送使是契丹來宋使臣回國時宋廷派出護送來使出國境的官員。王安石這些使北詩就是他作為伴送使的時候?qū)懽鞯模瑥脑娭形覀兛梢钥闯觯M入遼境，途經(jīng)澶州、陳橋、館陶、河間、涿州和白溝等地，每到一處，都有自己的觀察和體悟。

白溝總是讓使北宋臣忍不住動筆的地方，這個離宋赴遼的邊境第一驛站在王安石筆下是這樣的景象：

白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。

蕃馬常來射狐兔，漢兵不道傳烽燧。

萬里鉏耰接塞垣，幽燕桑葉暗川原。

棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論。

宋遼以白溝為界，這里既是第一座驛站所在地，又是雙方進行貿(mào)易的榷場（集市），然而也是特別容易引起沖突的軍事敏感地帶。澶淵之盟以后，在白溝榷場，北方的馬匹牛羊、山貨野味，中原以及南方的絲綢布匹、茶葉糧食、鐵器農(nóng)具等等，在這里進行貿(mào)易，北宋每年可獲40萬兩白銀收入，軍隊所需馬匹也主要從這里購得。白溝河西起拒馬河，東抵天津入海，沿途經(jīng)過許多水洼潦淀，北宋有意擴大了雄州、河間一帶的水域，構筑“水長城”作為防御措施，對三縣之地進行淀泊改造，以雄州為代表的三縣之地成為了北宋國防重地。宋廷還特地成立高陽關路，專門管轄這片區(qū)域，統(tǒng)籌部署北邊國防。楊延昭就曾長期在這一代駐防，包拯也出任過高陽關路都部署。宋代河北一帶水源充沛，太行山脈涵養(yǎng)的水系一路東來，拒馬河、琉璃河、大清河及各條支流形成密網(wǎng)，今人熟知的白洋淀范圍也比今天大很多。北宋將雄州（今雄安）、莫州（今任丘）、瀛州（今河間）這一線連成一片可以阻礙契丹南下的水域屏障。此外，還大量種植榆柳，成為“林長城”，以茂密樹林阻擋契丹騎兵，使其行進速度受阻。但這仍難以全面阻擋契丹零星人馬南來狩獵，這也就是王安石詩中所說“蕃馬常來射狐兔”。這種小股狩獵雖然在一定程度上構成叨擾，但難稱軍事行動，故而“漢兵不道傳烽燧”。

王安石作為朝廷重臣，警惕性很高，所以在詩的末尾感慨當下已沒有戰(zhàn)國時李牧、廉頗那樣的名將，眼看著盡是管理松懈的隊伍。所謂“棘門灞上”用的是漢文帝典故，匈奴有來犯意圖，漢以棘門、灞上和細柳為三支拱衛(wèi)長安屏障，文帝親往考察巡視，發(fā)現(xiàn)只有周亞夫的細柳營管理嚴格，皇帝親臨營門，沒有將軍命令都不可入營，營內(nèi)秩序謹嚴，全員武備狀態(tài)，其他二營卻都稀松平常，文帝夸贊周亞夫：“嗟呼，此真將軍矣！曩者灞上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪？”

王安石另一首《飛雁》詩也表達了這種家國之思：

雁飛冥冥時下泊，稻粱雖少江湖樂。

人生何必慕輕肥，辛苦將身到沙漠。

漢時蘇武與張騫，萬里生還值偶然。

丈夫許國當如此，男子辭親亦可憐。

北方的大雁遷徙時大多在黃昏或夜晚，途中選擇湖泊等水域進行休息打食，即“時時飛落湖泊”，尋覓魚蝦水草等吃食補充體力。可吃之物雖不豐腴，然而江湖自在，這就夠了！由雁及人，他想到了我們今天稱之為“價值觀”的東西，人生追求問題。蘇武、張騫固然建功立業(yè)了，但“萬里生還”是很偶然的，那樣的功業(yè)追求大概率的結果往往是客死他鄉(xiāng)。不過，人生一世，“丈夫許國當如此”，鴻鵠之志是應該有的，盡管會付出親情代價。

王安石總能寫到別人不到處，譬如寫虎，他的一首《陰山畫虎圖》幾乎是各家使北詩中唯一以獵虎為題材的詩：陰山健兒鞭鞚急，走勢能追北風及。逶迤一虎出馬前，白羽橫穿更人立。回旗倒戟四邊動，抽矢當前放蹄入。爪牙蹭蹬不得施，磧上流丹看來濕。胡天朔漠殺氣高，煙云萬里埋弓刀。穹廬無工可貌此，漢使自解丹青包。堂上絹素開欲裂，一見猶能動毛發(fā)。低徊使我思古人，此地摶兵走戎羯。禽逃獸遁亦蕭然，豈若封疆今晏眠。契丹弋獵漢耕作，飛將自老南山邊，還能射虎隨少年？

前半首寫勇士射殺老虎的過程，氣氛緊張，步驟緊湊，先后兩箭令猛虎斃命。猛虎死了，誰來畫下這一驚心動魄的過程？北方勇士擅長拼殺，而丹青妙手要靠漢族畫家了，于是，“漢使自解丹青包”，打開顏料盒展示才藝。詩進入下半首，一幅虎圖畫好了，活靈活現(xiàn)，動人心魄，然而筆鋒一轉，王安石又說回世間，想起當年古人驅(qū)逐匈奴，禽逃獸遁，滿目蕭然，但比之如今“契丹弋獵漢耕作”，萬里平安無戰(zhàn)事，哪個更好呢？其實這也不好一言以蔽之，像李廣那樣的飛將軍終老南山，已不能奮身射虎，到底是可喜還是可憂呢？

詩人沒有給出答案，但他的憂慮不能說沒有。

赤峰市翁牛特旗烏蘭板村遼墓壁畫狩獵圖

使北亦有輕松時

王安石此行作得最有藝術性、同時也最輕松的是《春風》：

一馬春風北首燕，卻疑身得舊山川。

陽浮樹外滄江水，塵漲原頭野火煙。

日借嫩黃初著柳，兩催新綠稍歸田。

回頭不見辛夷發(fā)，始覺看花是去年。

此詩的有趣處在于首聯(lián)和尾聯(lián)相呼應，詩人走馬燕北，絲毫不覺得是在契丹領地，過眼山川都如同自家疆土，只是四下一望，不見家鄉(xiāng)臨川到處都有的辛夷樹，才想起那還是去年在家鄉(xiāng)時的景象。辛夷又名紫玉蘭、望春花，早春開放，熾烈如火，舊時北方不多見。詩人看到沿途春天氣息，不覺思念起家鄉(xiāng)辛夷花發(fā)的勝景。

“陽浮樹外滄江水，塵漲原頭野火煙。日借嫩黃初著柳，兩催新綠稍歸田。”這兩聯(lián)是被人稱道的名句，意境開闊而又色彩清新，王安石確為詩詞高手。

王安石在使北路上有一首《道逢文通北使歸》，是寫給另一隊出使遼國的帶隊人文通的：

朱顏使者錦貂裘，笑語春風入貝州。

欲報京都近消息，傳聲車馬少淹留。

行人盡道還家樂，騎士能吹出塞愁。

回首此時空慕羨，驚塵一段向南流。

文通即沈括的侄子沈遘，時任尚書禮部郎中，后來還做過開封知府、龍圖閣直學士。兩隊人馬中途相遇，但按宋朝規(guī)矩，不同的出使人員相逢道中是不能停下交流的，所以只能人不下馬稍微聊上幾句，雖然只是簡單說幾句“京都近消息”，也必是心無芥蒂的朋友間方可。

貝州在今河北邢臺市清河縣，兩隊人們一支南歸，一支北往。首聯(lián)肯定是詩人描繪的沈文通行色，完成使北而回朝復命，當然是“笑語春風”了。整首詩一片輕松愉悅，王安石盡管慕羨沈文通輕松南歸，自己還須繼續(xù)北上，卻為這場意外相逢而興奮，寫下這首情調(diào)歡快的作品。“愁苦之言易好，歡愉之辭難工”，寫出這樣既輕松而又不浮泛的作品，需要極強的功力。

王安石有一首《北客置酒》寫使北受到契丹招待時的景象，讓我們體會一千年前北方民族比較高級的飲食場面和肴品，當然，那也是主賓都非常快意的：

紫衣操鼎置客前，巾韝稻飯隨粱饘。

引刀取肉割啖客，銀盤擘臑槁與鮮。

殷勤勸侑邀一飽，卷牲歸館觴更傳。

山蔬野果雜飴蜜，獾脯豕臘如炰煎。

酒酣眾史稍欲起，小胡捽耳爭留連。

為胡止飲且少安，一杯相屬非偶然。

王安石作為送伴使是要把遼使送過界河白溝抵達遼境的，所以，即便過河之后，契丹使臣到了自己領地，相對北宋而言，仍是客人，因此此詩的題目中稱其為“北客”。但這場筵席顯然是契丹風格的，“紫衣”就是對方的公服，能穿紫色衣服的必是官員，“巾韝”是套在胳膊上的皮件，用以方便射箭，我們在描繪古代武將的畫中常能看到。即使是筵席上也佩戴著皮套袖，這一細節(jié)透露著契丹尚武的習俗。擺上來的有白米飯，有高粱粥，接下去是當面持刀割肉，銀盤上放置“擘臑”，其實就是醬肘子，大概是有切成薄片的涼肉，有冒著熱氣的熟肉。契丹官員正在殷勤勸酒，忽然有人牽著牲口回來了，于是大家都有份，人多熱鬧，又一輪勸酒熱潮升溫。

赤峰巴林左旗遼墓壁畫擺宴圖(可見饅頭、包子、餃子等多種面食)

看看眼前又上了些啥吃食呢：“山蔬野果雜飴蜜，獾脯豕臘如炰煎。”契丹人歷來喜歡水果，他們的疆土與西域接壤，從波斯、中亞地區(qū)引進了不少水果品種。近年發(fā)現(xiàn)赤峰市敖漢旗羊山1號遼墓壁畫中貴族的生活圖景里繪有西瓜、桃子、石榴等水果。京西門頭溝齋堂鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的一座遼代古墓壁畫中，也有侍女雙手托盤，盤內(nèi)盛有石榴、桃、西瓜等時令鮮瓜果呈給主人的情景。

赤峰巴林左旗遼上京博物館藏

契丹人喜歡種植果樹，史載：“遼圣宗太平五年（1025年）駐蹕南京（今北京），幸內(nèi)果園宴，京民聚現(xiàn)。”契丹皇家果園里有棗、栗、桃、杏、梨、西瓜等，非常豐富。這至少說明，北京地區(qū)種植、食用這些果品尤其是西瓜，至今已有千年歷史。更堪玩味的是“京民聚現(xiàn)”，君主逛果園，百姓也來湊熱鬧，可謂“萬民同樂”。契丹雖有漢化傾向，有選擇地接受儒家禮儀一套東西，但畢竟保持了游牧狩獵民族的蕭散隨意氣派。據(jù)考，契丹御果園就在今天的菜戶營以南，歷史上豐臺多河汊水潦，適宜花果蔬菜種植，明清時人們在冬天還用挖地窖為“火室”、上覆秫秸以保暖的方法，生產(chǎn)“洞子菜”。民國時期，這里的花農(nóng)肩挑車載到城里崇文門外花市、宣武門外斜街去賣花，這一帶現(xiàn)在仍為北京花卉養(yǎng)殖、展示和售賣的最大集散地。這種傳統(tǒng)可謂其來有自。

契丹西接中亞，東抵渤海，北踞山林，南擁燕云，物產(chǎn)極其豐富，不可以蠻夷荒涼之地視之。使用蜜餞、乳酪、冰凍等地方特色的方法加工果品等食物，成為果脯、凍梨等耐存食品，一直傳到今天。另外，從遼墓壁畫可以看到，那時契丹已經(jīng)使用火鍋。

木版畫侍宴圖。赤峰市出土巴林右旗博物館藏

王安石此詩中還提到一個詞：炰，這是一種用泥把帶皮的肉包裹起來放在火上烤熟的肉食加工方法，我們今天的“叫花子雞”用的就是這法子。那么，王大官人在契丹吃了燒烤是可以斷定的，干鮮水果、蜜餞果脯、豬肘臘肉，如此等等，北國特色飲食盡可以讓遠來的北宋使團大快朵頤了。（作者：趙潤田；責編：孫小寧）

標簽： 遼墓壁畫 巴林右旗