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【資料圖】

《宿墨與量子男孩》，歐陽江河著，北京十月文藝社/十月文化（資料圖/圖）

一切詩、藝術僅在于有無感覺，而不在于懂不懂。懂不懂往往是某種直線式的滿足，明白了。而詩的邏輯是曲線，感覺而不是理性。明白而不懂（因為曲徑通幽）。不懂是時間的敞開，懂則是立竿見影，這是對非詩的要求。受線性時間觀（時間只有一個方向）影響，我們時代的讀者往往以非詩的態度來認識詩，糾纏于懂不懂。子曰，“不學詩，無以言?！睙o以言的意思不是不能說話，明白易懂的話，工具性的語言（懂）誰都能講。這個無以言，乃是詩之言，超越了日常語言的最高之言。詩不是交流工具，它交流、共享、勾引，但不是工具性的、實用的。這種交流是無用的。不懂，可以說是對有用的拒絕。“日常語言是被用罄的詩”（海德格爾）日常語言用罄的就是“不懂”。懂不是詩之道。詩是“道可道，非常道?！敝祆湔f：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教?！保ń?，文之施也。《國語 ? 周語》）要點在感，許多事物，我們只是有感而不懂。寂然不動，感而逐通（《易經》）。詩通過言轉喻著人類這種普遍的、生生不息的“有感”。《宿墨與量子男孩》顯然是一部不能懂的詩集。歐陽江河是一位漢語的魔術師，他自由大膽地拆卸、重構語詞，令陳詞濫調再次陷入不懂、風馬牛不相及，言此意彼，帶來一種惡作劇般的快感。他以一種巫師的方式說話。漢語的魅力在他的語言游戲中再次得到敞開。他是書法家，他以寫字的方式寫詩，寫字，構件（規范、制度）都是一樣的。但筆跡經身體上手完全不同。而每個字必有含義，意義不是寫手要操心的事，他的上手僅在于將這些筆畫（詞語）寫出他自以為是的美、好。必須對讀者負責的是宣傳品。詩的魅力正在于它不對讀者負責。詩可以興觀群怨邇遠多識，這是一種感覺的喚醒，對麻木不仁的喚醒，對思的喚醒，不在于懂不懂。“男孩以空身潛入魚身 且以魚的目光看天 看水看反眼被看的自我”。

《有人寫詩》，華楠著，海南出版社/讀客文化，2022年7月（資料圖/圖）

華楠的《有人寫詩》這個書名很好。

郁郁乎文哉！自孔子宣布：不學詩，無以言！兩千年來，詩歷經磨難。柏拉圖式的反詩力量一直甚囂塵上。到了尼采，西方才從柏拉圖主義的非詩陰影中走出來。海德格爾高呼：人充滿勞績，但還詩意地棲居在大地上。唐是詩全面勝利的時代，詩人是天之嬌子、士農工商皆以寫詩為榮。宋代，理學家又開始反詩：“作文害道否？曰：害也。凡為文不專意則不工，若專意則志局于此，又安能與天地同其大也？《書》云‘玩物喪志’，為文亦玩物也。”（《河南程氏遺書》卷十八載）“士當以器識為先，一命為文人，無足觀矣?！保▌矗┬矣刑K軾及其門徒力挽狂瀾。宋之后，文一路衰敗。到晚清，詩已經成為平仄游戲，修辭工具。所以顧炎武老調重彈，幸災樂禍：“一為文人，便無足觀”。五四白話文運動，為詩開辟了新的語言空間，詩回到《詩經》以前的語言荒野，滿血復活。最近幾十年，以貨幣重估價值，寫詩成為笑話（對此，許多寫詩的也助力甚猛。詩幾乎完全喪失了莊嚴妙相，短平快、調侃、解構、段子化）《有人寫詩》在這個時代相當莊嚴、悲壯。相當于在水泥大街上忽然發現一座寺廟，立刻想進去看看里面供著哪位大神。

華楠是一位正經嚴肅的詩人，不語怪力亂神，不創造奇跡，樸素、正常，讓語言自己說話以敞開意義的深淵，往往出人意料。

《十尋》，包倬著，北岳文藝出版社，2022年9月（資料圖/圖）

包倬是彝族，從小就講漢語。祖先的思維方式（語言）已經潛入意識深處，成為他生命中沉默的部分。他的小說仿佛是一種對失去的母語的回憶，而漢語是這種回憶的路徑。似乎他寫小說只是要重新學會說話。有一種模糊感，不像母語為漢話的作家那樣自信，斬釘截鐵。他猶豫不決，語焉不詳，笨拙地構思，欲言又止，這倒成為一種風格。他是誠實的，他寫自己身臨其境的世界。這個世界屬于通常所謂“臟亂差”的部分。讀者會發現，這并非一個衛生概念，那是血與肉的、臟兮兮的、愛與恨、無奈與頑強的生活世界。

于堅（詩人、云南師范大學文學院教授）

標簽： 于堅的2022年度好書推薦虛構類 宿墨與量子男孩