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(資料圖)

陳漱渝

中國古代文史不分，傳記文學的傳統源遠流長，僅魯迅《阿Q正傳·序》中，提到的就有列傳、自傳、內傳、外傳、別傳、家傳、小傳……西方基督教文化為圣徒立傳，對傳記文學的發展產生了重大影響。自西方文藝復興運動之后，隨著“人的發現”，傳記文學更成為了文化文本中的最大類別。

在中國現代，胡適是新舊傳記轉型的關鍵人物，他的《四十自述》是胡適研究的入門書。胡適也提倡為普通人立傳。他1919年12月發表的《李超傳》，就成為了研究中國婦女問題的一個起點。魯迅卻不熱衷為自己立傳，理由是自己的一生太平凡，如果他寫自傳，那當時四億人口的中國就應該有四億部傳記，圖書館必有被塞破之虞。然而，由于魯迅本人的地位及影響，中外關于他的各類傳記已近二百種。

對于傳記寫作，理論家與出版家的要求都是真實性與文學性的結合。這在原則上是對的。真實性是傳記的核心和靈魂。背離了真實，傳記豈能取信于讀者？文學性同樣必不可少，因為“史”以“文”傳。《左傳·襄公二十五年》引述了孔子的名言：“言而無文，行之不遠?！边@就是說，文學性可以為真實性插上廣為傳播的翅膀。

問題的復雜性在于：文學性是一個十分籠統和寬泛的概念，不同人有著不同的理解。文學創作的追求是在似與不似之間，既可以進行符合歷史邏輯和人物性格邏輯的合理虛構，也可以用荒誕的手法直接表達荒誕的存在，從這個意義上可以說，沒有虛構就沒有文學創作。

我撰寫傳記時追求的是史傳性，即有一分證據說一分話。我對文學性的追求僅限于文學形式層面，主要是錘煉語言，優選細節，提煉情節，完善結構，決不在文學表現手段之外去改寫歷史。我也反對代傳主立言，“借他人酒杯澆自己塊壘”。評論是研究者的任務，即使撰寫的是評傳，也應該將主觀評價與客觀敘述加以嚴格區分。我在《魯迅傳》中描寫魯迅與許廣平戀愛的細節，依據的是許廣平手稿《同行者》《風子是我的愛》。我在《宋慶齡傳》中描寫宋慶齡跟斯諾夫婦吃火鍋的場面，是經過審批查閱了宋慶齡秘書張鈺的工作日記。

追求傳記的真實性，這種“真實”究竟存不存在？我認為，完全還原歷史的原生態，這是一件可望而不可即的事情，今天我們為前人立傳，或多或少總會被賦予了一定的主觀色彩。但是，相對之中總會有絕對，絕對總是存在于相對之中。執著追求歷史的真實性，首先要對所涉及的文獻資料、口述資料、實物資料進行嚴格的考證，去粗取精，去偽存真。中國自古多偽書，有人是借此“托古傳道”，有人是借此盜名牟利?？谑鲑Y料的主觀色彩更濃，雖然可以成為文獻資料的必要補充，但更需要進行嚴格鑒別。當下又出現了一種惡搞（KUSO）文化。對于網絡上流傳的名人軼事。擇取是更應該慎之又慎。

我這樣講，絲毫也沒有低估文學性傳記的意思，只是強調史傳跟文學性傳記寫法不同，從而具有不同的社會價值和文化意義。魯迅《故事新編》中的《出關》《非攻》《起死》等篇都有傳記及史實依據，又都是以人物為中心，故可以視為傳記類作品，但其中又含有游戲筆墨和演義成分，故不能等同于老子、墨子、莊子的史傳，而只能劃歸為新編歷史小說。作家史鐵生有一部《山頂上的傳說》，主人公是一位殘障人士，主人公的生活經歷和心靈歷程跟作者相似，被讀者視為“史鐵生的精神自傳”，從中可以感受到作者跟痛苦和厄運頑強抗爭的意志，但不能以這篇作品作為撰寫《史鐵生年譜》或《史鐵生傳》的史實依據，這是顯而易見的。

（作者系北京魯迅博物館二級研究館員）

標簽： 陳漱渝傳記的真實性與文學性丨鳳凰書評 傳記文學