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(資料圖)

◆萬景路

偶爾就會聽到中日兩國是“同文同種”的說法。其實，“同文同種”本非國產，而是地道日本造語。當年的日本軍部為了給自己侵華的丑行找借口，就煞費苦心的研究中國歷史上被外族征服的例證,結果發現大清以完全不同于中華之文化、文字以及生活習慣等，竟能入主中原三百載，其中制勝關鍵就是大清從皇帝到臣民都能主動融入中華文化體系。由此，自古深受中華文化影響的日本大受啟發，軍部則適時的推出了“日中一體”、“同文同種”等美化其侵略行徑的理論來欺世。不過，此舉還真的就“欺”了“世”了，不僅一時間愚弄了國際社會，還欺騙了“一根筋”的日本臣民，使他們相信侵華是為了建立“大東亞共榮圈”來與“同文同種”的中國人“共攜共榮”。令人憤然的是，當時竟有一些國人文化精英也同意這種說法，更有甚者，即使現在，在中國，還有一些人不時的拿這種說法說事兒。余毒，不可謂之不深。

但另一個現實是，今天的日本人似乎已忘記了“同文”本屬日本造的這一事實，而以漢字簡體化所帶來的兩國漢字用法的一些異同和語法構造的某些區別等因素來極力否定中日的“同文”一說。日本作家中嶋嶺雄就是這種說法的提倡者之一，并舉出什么“頭”與“頭”、“書”與“書”等的不同用法來佐證自己的觀點。其實他忘了，繁也罷簡也罷，就猶如一個人冬天穿棉襖夏天穿半袖，穿衣服的人還不都是同一人嘛！就像他非要讓自己名字中的“島”字左邊扶著一座小“山”才能立穩；非要令“領”字上面再壓上一座“山”才能安心般。其實，他即使穿上馬甲咱還是能認出他的，包裝無效。

此君也著實有趣，竟還提出日本的“非?？凇焙臀覀兊摹疤介T”雖然所指相同，但字面意思卻完全不一樣。我們的“擦屁股紙”（手紙）榮幸的被日本人拿來用做了“信”，此君就非常惱火他的“手紙”竟被我們用做了擦屁股紙。因此，就義憤填膺的以此作為論據來證明中日的不“同文”。日語的“品物”與我們的“東西”所指相同，但用字卻不同，由此，他也認為這是中日不“同文”的證明，殊不知，“東西”我們也叫“物”的。至于“東西”指“物”乃來源于唐時人們去長安的“東市”、“西市”購物，最后漸漸購物就演變成了“買東西”這一史實。在日本能夠著書立說之輩，竟連這也不知或忽視，可算有失日本人的嚴謹了。況且，我們更有持異議的地方，咱那好好的“蕎麥”被日本人拿來原字原意的使用,但卻偏偏叫它什么“騷吧”，以此來說中日不“同文”，我們倒是可以告他盜用侵權之罪了，不過，這種例子，比比皆是,也是不屑分說。

中嶋嶺雄實際上大可不必如此煞費苦心的以各種“莫須有”的例證來證明中日不“同文”，倒是我們早已尷尬地發現，其實我們不經意間就被日本人給“同文”了的事實。像什么派出所、取締、引渡、手續、干部、思想、寫真等等、等等。已經不敢想象，如果沒有了這些日語漢字，我們的文字表述將處于一種多么尷尬的語境。由此看來，中嶋嶺雄本應為日本把中國“同文”了而沾沾自喜沒事兒偷著樂去，可他卻偏偏要去證明什么中日不同文，估計是吃飽了撐的。（作者系日本華文作家協會副會長）

標簽： 中嶋嶺雄的中日同文同種說是個什么玩意兒 日本_歷史