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說(shuō)完先秦書(shū)法與秦代書(shū)法，我們有必要說(shuō)說(shuō)先秦、秦以及兩漢的書(shū)法教育。

(資料圖片)

《周禮·地官·保氏》有這樣的記載：

養(yǎng)國(guó)子之道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。

這其實(shí)是周代教育貴族子弟的內(nèi)容，即所謂的“君子六藝”，其中的“六書(shū)”的“書(shū)”指的不是“書(shū)法”，而是六種造字法則。

關(guān)于這個(gè)“六書(shū)”，有三種說(shuō)法：1、鄭玄引鄭眾說(shuō)：象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲；2、班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借；3、許慎《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。

（三家“六書(shū)”）

不管是依托造字史的演進(jìn)鄭眾和班固的“六書(shū)”，還是哲學(xué)家出發(fā)的許慎“六書(shū)”，這都是文字之學(xué)，而不是書(shū)法之學(xué)（據(jù)載，周代，學(xué)童八歲入小學(xué)，先由史官來(lái)教學(xué)童以六書(shū)，所以漢代以后又稱(chēng)文字學(xué)為“小學(xué)”）。

《周禮》里記載的“六書(shū)”并非“書(shū)法”之“書(shū)”。真正說(shuō)到書(shū)法，要從周宣王中興，太史籀用成熟的大篆，作字書(shū)十五篇，就是《史籀篇》，《史籀篇》后來(lái)用為啟發(fā)蒙童的識(shí)字課本，自此，文字教育和收寫(xiě)訓(xùn)練才具有真正的規(guī)范涵義。也就是說(shuō)，《史籀篇》既是最早的識(shí)字課本，也是最早的書(shū)法課本。

同理，史籀（史留）也可以算是最早的書(shū)法家。

（史籀畫(huà)像）

《史籀篇》的意義：

《史籀篇》的編纂施行，是歷史上第一次系統(tǒng)的文字整理與規(guī)范，也是文字教育和書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練有了固定范本、步入規(guī)范階段的開(kāi)端，標(biāo)志著王者之風(fēng)化及天下之政治思想最終在文字上有序而具體的落實(shí)。

有了《史籀篇》，中國(guó)文字的偏旁結(jié)構(gòu)式樣、組合位置關(guān)系才趨于固定。也就是說(shuō)，中國(guó)漢字的字形字法也由此大體固定，從此之后，漢字的文體形體規(guī)范了，當(dāng)然，文字教育也規(guī)范化了。

《史籀篇》后的“大篆”字形更加圖案化、美化和符號(hào)化，書(shū)寫(xiě)中美的意識(shí)也隨之變得更加清晰起來(lái)，同時(shí)，也使書(shū)寫(xiě)變得更加繁難。

《史籀篇》對(duì)西周通行大篆進(jìn)行了整理、總結(jié)和改進(jìn)，其實(shí)際效用是規(guī)范了早期漢字。

遺憾的是，《史籀篇》兩千多字，現(xiàn)在我們能看到的只有《說(shuō)文解字》中的223個(gè)字（籀文）罷了，這兩百多字也是漢人記載的籀文，是否與《史籀篇》字形完全一致，我們現(xiàn)已無(wú)法考證了。

“秦三倉(cāng)”的價(jià)值

秦始皇“書(shū)同文字”，由李斯、趙高、胡毋敬三人分別編纂寫(xiě)定的《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》，與《史籀篇》的作用相同，它也是作為小學(xué)文字教育和書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)范本出現(xiàn)的，只是它們推廣的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體是小篆。

這三篇字書(shū)在歷史上合稱(chēng)為“秦三倉(cāng)”。

雖然秦國(guó)壽不永，但“秦三倉(cāng)”仍然有突出的價(jià)值。其價(jià)值在于消除六國(guó)異文，引導(dǎo)書(shū)法重新回到了統(tǒng)一的軌道上面。因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，六國(guó)異文一度使文字和書(shū)法呈現(xiàn)了前所未有的混亂局面（它然，它也有“藝術(shù)多樣性”的好處）。

（秦系文字與六國(guó)文字的差異）

“秦三倉(cāng)”在入漢之后，被鄉(xiāng)校塾師合編在一起，統(tǒng)稱(chēng)為《倉(cāng)頡篇》，其作用還是識(shí)字課本和書(shū)法字帖，所不同的是，這時(shí)的《倉(cāng)頡篇》推廣的標(biāo)準(zhǔn)字體是隸書(shū)。

遺憾的是，“秦三倉(cāng)”也沒(méi)有流傳下來(lái)，現(xiàn)在我們?cè)跐h簡(jiǎn)中看到的《倉(cāng)頡篇》不能算作標(biāo)準(zhǔn)的“秦三倉(cāng)”

這里有兩個(gè)概念，需要理解一下：

1、字書(shū)教育。在中國(guó)書(shū)法史上，以字書(shū)作為范本，同時(shí)進(jìn)行識(shí)字和書(shū)寫(xiě)訓(xùn)練，始于西周《史籀篇》編纂的宣王時(shí)代，其后秦代的《倉(cāng)頡篇》等字書(shū)，漢代的《倉(cāng)頡篇》《急就篇》《說(shuō)文解字》，直到唐代的《千祿字書(shū)》也都是如此，我們稱(chēng)其為“字書(shū)教育”。

2、法帖教育。從西漢末年陳遵的尺牘書(shū)法、東漢初期劉穆的草書(shū)尺牘書(shū)法被賞悅收藏開(kāi)始，書(shū)家作品逐漸成為與字書(shū)并行的習(xí)字范本，而字書(shū)重在識(shí)字正字，書(shū)家作品最終成為習(xí)字的主要依據(jù)，我們把這種“翰墨之道生焉”促成的普遍現(xiàn)象，稱(chēng)之為“法帖教育”。

（《蘭亭》法帖）

現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)書(shū)法，主要接受的是“法帖教育”，而識(shí)字認(rèn)字，更多是查字典。

與利祿掛鉤的文字學(xué)和書(shū)法

如果說(shuō)周秦的文字學(xué)與書(shū)法是貴族的壟斷特權(quán)的話，到了漢代，這種情況改觀了。

漢開(kāi)國(guó)丞相蕭何在漢代法律中明確規(guī)定了書(shū)法的價(jià)值，將書(shū)法與利祿直接掛鉤，《尉律》規(guī)定：“學(xué)童十七以上始試，諷籀書(shū)九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書(shū)、史。書(shū)或不正，輒舉劾之。”

大家一定記得《說(shuō)文解字·敘》中也記載這件事：

“尉律：學(xué)僮十七以上始試。諷籀書(shū)九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾之。”

這段話的大意是：學(xué)童們十七歲以后開(kāi)始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫(xiě)九千個(gè)漢字的人，才能做書(shū)史小吏，進(jìn)一步是用書(shū)法“八體”考試他們。通過(guò)郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績(jī)最優(yōu)的人，可以被用為樞秘處的秘書(shū)。官吏的公文、奏章，文字寫(xiě)得不正確，“尚書(shū)史”就檢舉、彈劾他們。

（影視劇中蕭何）

到了東漢，制度是這樣的：能通《倉(cāng)頡》史篇，可補(bǔ)蘭臺(tái)令史，滿一年補(bǔ)尚書(shū)令史，再滿一年，就可當(dāng)尚書(shū)郎（《漢官儀》）。也就是說(shuō)，在漢代，低級(jí)的文吏有可能逐漸升為長(zhǎng)吏乃至兩千石的大官，而“能書(shū)”是文吏必修的一項(xiàng)業(yè)務(wù)。這導(dǎo)致一些武職吏也兼修這項(xiàng)業(yè)務(wù)，這也是為什么我們?cè)诂F(xiàn)存漢簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)練習(xí)書(shū)法的書(shū)簡(jiǎn)的原因，因?yàn)檫@些戍守邊陲的小吏，他們一有空暇就練習(xí)書(shū)法，因?yàn)椤澳軙?shū)”才能升職。

（居延漢簡(jiǎn)）

政府把文字學(xué)和書(shū)法同利祿直接掛起鉤來(lái)，這是提倡文字學(xué)和書(shū)法最有力的辦法。這實(shí)際上是兩漢書(shū)法藝術(shù)得以繁榮的一個(gè)重要原因。

《中國(guó)書(shū)法史·兩漢卷》19-21頁(yè)舉了很多例子，這里就不再一一羅列了。下一篇，我們開(kāi)始說(shuō)兩漢的簡(jiǎn)牘書(shū)法。

（【跟著布丁讀書(shū)法史】之25，部分圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

標(biāo)簽： 中國(guó)書(shū)法史從史籀篇到秦三倉(cāng) 再到與利祿掛