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?【一聲驚嘆開欄語】

(資料圖)

浩如煙海的歷史間，有先賢的腳印，亦有普通人的生活。

在日復一日的勞作中，人們發現了天空與大地的規律，知曉了風的方向，歸納出日月星辰的走向，總結出指導植物種植的24節氣，種植這個農耕文明的秉性，在歷史傳承中愈發鮮明。

時至今日，當國人探索的腳步已經踏入太空，社交媒體上“月球究竟能不能種植？”“火星的土壤怎么樣？”依舊是大眾最津津樂道的話題。

在漫長的過往中，人們在生活中發現美，追尋美，誕生了有關自然界和宇宙的知識，產生了傳統藝術和實踐。一代一代人們適應周圍環境以及與自然和歷史互動，這些文化傳統被不斷地再創造，最終形成了滿足人類相互尊重的需要和順應可持續發展的非物質文化遺產。

10月1日起，甘肅省非物質文化遺產保護中心推出非遺美文欣賞欄目“一聲驚嘆”，自混沌而來的這一聲驚嘆，劃破了人類直立行走之前的漫漫長夜，于是，愛與工具、大地、技藝一同誕生。

那么，此刻，我們與非遺共在。

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他們驚嘆于一個人可以手持大鼓變著花樣飛舞，而且都能夠保持隊伍的整齊，鼓點的集中。這不僅是個體能力，更是集體的智慧。

太平鼓飛舞

作者：草川人

今天要寫寫太平鼓，突然腦海里傳來一個十六七年前的信號，像一道電光，在我的思維深處一閃而過，照亮了彼時的情景和畫面。

那是一個初夏的季節，我二十幾歲，因為接近了中午，剛剛從外面采訪歸來，正坐在辦公室里一邊喝水，一邊和幾名同事聊采訪的話題。正聊的熱烈，外面突然傳來整齊的鼓聲，有時激越，如飛瀑從萬丈懸崖落下來，有時舒緩，似黃河浪花浸洗著沙灘。從聲音判斷，至少有二十多人聚集在一起打鼓。

因為年輕，因為好奇，我們幾個也準備下樓吃飯，不如去看一眼吧。幾個人一起下樓，發現白銀路的北邊，有一家酒樓正在舉行開業儀式，除了站著很多西裝革履的人外，門前的空地上有二十幾名中年人，穿著清一色的紅色戎裝，頭上纏著頭巾，煞是威武。原來是太平鼓隊，我們站在馬路對面觀看著。

等幾人剪裁完畢后，太平鼓隊又開始了表演。一眾人在一名手執旗幟的人指揮下打起了鼓，鼓聲整齊。隨著旗手手中的旗幟揮舞，他們也開始跳躍了起來，從脖子上墜下來吊在腰間的鼓，在左手的牽引下也開始飛舞了起來，鼓飛一次，被敲一次。旗幟搖晃的快時，鼓飛舞的也快，鼓點也更加激越；旗幟搖晃的慢時，鼓飛舞的也慢，鼓點更加舒緩，平穩。

他們就這么一直跳躍著，鼓跟著飛舞，大概一刻鐘后，鼓聲才猛然熄滅。此時再看那一眾人，已經是汗流浹背，揮汗如雨，上氣不接下氣。有的甚至直接蹲在地上休息了起來，并用衣角不停地在臉上擦拭著汗水。我們中間一位年長的同事說，他們都是太平鼓禮儀公司的，平時每天早晨都會堅持鍛煉身體，哪里需要時，人家只要邀請，隨時都可以出發。

面對此情此景，我打心里發出感嘆：就這一刻鐘的揮舞，沒有多年的努力，是不可能做到的！這不僅是一種傳統技藝，更是一項體力活，沒有平時的刻苦訓練，很難完成。如果讓我去揮舞，跳起來后，一定會被沉重的太平鼓甩飛。

平常和蘭州的朋友聊天，總有人說起太平鼓，說敲打起來有多費勁，需要多少本事，也在平常的日子里能聽到鼓聲在大街小巷的某個地方潮起潮落，但這樣安靜地站著觀看表演，這還是第一次。我幾乎是屏住呼吸看完的，并且時刻在為他們擔心著。看完了，突然想起了清人樊增祥的一句詞來：“巷陌太平鼓，千門爆竹，并作春聲。”

當然，這是好十幾年前的記憶了。于我而言，完全接近太平鼓是2020年年底。當時文化和旅游部要在榆中召開一次關于鄉村旅游與民宿工作的現場會，來自全國各地的旅游界管理人員聚集榆中，開幕式需要蘭州本土原汁原味的太平鼓表演隊。隨后，我聯系了太平鼓的國家級代表性傳承人的兒子魏懷東先生，他爽快地答應在開幕式時組織一個四五十人的表演隊。

開幕當天，他們早早地趕到了榆中縣的浪街民宿文化村，進行了多次認真的排練。隊員們個個身著黃色戎裝，精神飽滿，激情昂揚，英姿颯爽，在民俗村前的廣場上跟著揮舞的獵獵旗幟，如雄鷹展翅。臨近中午時，開完會后前來參觀的人員逐步在村前廣場集結。

快中午十二點時，表演正式開始。村前的廣場被觀眾圍的水泄不通，隊員們整齊地排成了一個方隊，在總指揮的旗幟指揮下，開始舒緩地表演了起來，鼓聲震耳欲聾，平坦得猶如八百里平原。隨著指揮速度的加快，隊員們開始飛舞了起來，鼓聲也隨之變得陡峭，仿若懸崖，好似黃河奔涌，一如萬馬從山坡上奔騰而下。在場的來自全國各地的賓客和觀眾們，被驚得目瞪口呆，掌聲四起，紛紛私下里議論了起來。

他們驚嘆于一個人可以手持大鼓變著花樣飛舞，而且都能夠保持隊伍的整齊，鼓點的集中。這不僅是個體能力，更是集體的智慧。那次表現完成后，隊員們坐下來休息，魏懷東先生從一名隊員手中要來一只鼓，我提在手中感受了一下，才知道分量，不要說提著飛舞了，讓我就這樣站著敲打，估計也堅持不了五分鐘。

在與魏先生聊天時，我對太平鼓有了更加深刻的認識。蘭州太平鼓，在民間又稱背鼓、武鼓、筒子鼓等，直到20世紀90年代，經過統一體制的規范，才正名為“蘭州太平鼓”。

對于鼓而言，據傳說，上古時代，我們的祖先在勞動的過程中，發現枯樹干和實心樹干有完全不同的聲音，并且發現中空物體有音量增大的共鳴作用。于是，便用空心樹干，蒙以獸皮和蟒皮，做成了木鼓，供娛樂時敲打。到了漢朝，不僅有大小、形狀、質地、裝飾不同的鼓，而且民間也出現了舞鼓樂，并逐步開始普及了起來。

至于蘭州太平鼓，在民間有這樣的傳說：明朝初年，朱元璋令徐達等將西征，收復了慶陽和臨洮后一舉將蘭州城攻下。唯有黃河北王保保城有元軍堅守，久攻不下。時逢元宵佳節，徐達設計，命將士裝扮成社火隊，將兵器藏于鼓中混入城中。隨著一聲炮響，城內外將士里應外合擊敗元軍，收復城池。為了慶祝勝利，愿天下太平，即取此鼓名為太平鼓。

根據甘肅省文化藝術研究院專家茍曉飛的論文《非物質文化遺產的真實性保護探究——以蘭州太平鼓為例》中認為：“李賀年等學者持‘陶鼓為蘭州太平鼓的鼻祖’這一觀點。此處的陶鼓指的是在蘭州市永登縣樂山坪馬廠類型遺址出土的和在甘肅青海交界地區征集到的半山—馬廠類型的陶鼓，此兩類陶鼓形狀上窄下寬，呈喇叭形，與直筒狀的蘭州太平鼓還是存在一定差別的。雖從廣義上講，陶鼓歷史悠久，蘭州太平鼓存在由陶鼓逐漸演變進化而來的可能性，但如果將二者視為一一對應的起源與發展的關系，也會顯得有些牽強。”

茍曉飛在該文中還認為，太平鼓有“訝鼓起源說”：“這一觀點是由甘肅省藝術研究所曹燕柳在《太平鼓正源》一文中提出的，其依據是宋人彭乘的筆記《續墨客揮犀》：‘王子醇初平熙河（今甘肅中部與青海東部地區），邊陲寧靜，講武之暇，因教軍士為訝鼓戲，數年間逐盛行于世，其舉動舞按之節與優人之詞，皆子醇所制也。或云：子醇嘗與西人對陣，兵未交，子醇命軍士百余人裝為訝鼓隊，繞出軍前，虜見皆愕眙，進兵奮擊，大破之。’后經過改造編排成為如今的蘭州太平鼓。但文中并未對此處所提‘訝鼓’的形制與現在的‘太平鼓’的形制進行進一步的描述。”

“在那貞婷的《西北農耕文化的象征與隱喻》中，提到訝鼓在宋徽宗時期因‘有傷風敗俗之嫌’而被禁止，民間遂改名為太平鼓。但其后經過其他學者的考證，認為這種被官方所禁止而改名的訝鼓，應當是上文提到的扇形太平鼓，而非蘭州太平鼓。但在關于蘭州太平鼓研究的早期文獻中，仍有部分觀點受這一說法的影響。”

以上是關于蘭州太平鼓的歷史，至于打法在此不再贅述。其實蘭州太平鼓素有“天下第一鼓”的美譽，又與安塞腰鼓、威風鑼鼓、開封盤鼓、鳳陽花鼓并稱為“中華五鼓”。鼓呈圓筒形，鼓身高70至75厘米，鼓面徑長45至50厘米，鼓重19至22公斤，雙面蒙牛皮，繪有二龍戲珠等圖案，鼓帶較長，可挎在肩上，便于擊打，同時又可將鼓拋向任何一個方向，其成員一般為24至48人，多的達到108人。

試想，如果真有108人同時擊打和飛舞太平鼓，那會出現多大的盛況。完全可以把“藍天白云黃土情，高原漢子擂太平，霹靂驚雷響萬里，腳下騰起五洲云”詮釋的淋漓盡致。

在文章即將結尾時，我又想起了那次榆中浪街的表演。烈日下，一群蘭州漢子威風凜凜，裝扮大方，右手持軟錘，左手提鼓，跟著旗幟在自如地飛舞，他們時而“鷂子翻身”，時而“二踢腳加劈叉”，時而使出“掃膛腿”，時而如“燕跳”，時而如“猛虎下山”。他們用鏗鏘有力的鼓點，詮釋著黃河之濱人民的英雄氣魄，和獨特魅力。????

標簽： 太平鼓一響 日子就紅火了起來 蘭州太平鼓