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(資料圖片)

寶卷是民間宗教和民間信仰活動(dòng)中按照一定儀軌所演唱的一種文本。宣說(shuō)寶卷稱(chēng)為宣卷。寶卷的形式可以追溯到唐代寺院的“俗講”和宋代早期的“說(shuō)經(jīng)”，寶卷的內(nèi)容很多源自佛教。鄭振鐸認(rèn)為，早期寶卷是變文的一種，寶卷中的很多題材片段都與變文有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，例如，目連救母、孟姜女、釋迦太子成道等主題，還有在寶卷文本中所廣泛運(yùn)用的“嘆五更”和“地獄游歷”等題材都是變文的常見(jiàn)內(nèi)容。隨著時(shí)代變化，寶卷也不斷雜糅進(jìn)各種民間曲藝內(nèi)容，如各代的鼓子詞、諸宮調(diào)、戲文、雜劇、散曲、道情等都與它有著各種交集。

早期寶卷也被稱(chēng)為“經(jīng)”或“科儀”，內(nèi)容多為宗教經(jīng)文和勸善故事，主要流傳在華北地區(qū)，被民間宗教社團(tuán)用以傳播教義。羅教、白蓮教、紅陽(yáng)教等諸多教派都有所運(yùn)用，同一時(shí)期也被佛教和道教徒所沿用，但在規(guī)模和范圍上相比民間宗教寶卷影響要小許多。可考的最早以寶卷命名的刻本出現(xiàn)在明正德年間，在明朝的文學(xué)作品中也可以發(fā)現(xiàn)寶卷的影子，例如，《金瓶梅詞話(huà)》中就有大量描寫(xiě)宣卷活動(dòng)的文字，準(zhǔn)確記載的寶卷就有《黃梅五祖寶卷》《金剛科儀》《五戒禪師寶卷》《黃氏女寶卷》和《紅羅寶卷》五種，目前這五種寶卷在民間還有各種刻本、抄本和石印本流傳。從流傳下來(lái)的寶卷版本情況看，萬(wàn)歷、崇禎年間，寶卷在北方得到空前的發(fā)展，流傳極盛；清康熙后受當(dāng)時(shí)政治等環(huán)境的影響，寶卷衰微。清末民初由于政府對(duì)寶卷控制的放松，在江南地區(qū)寶卷又開(kāi)始興盛流行起來(lái)，同時(shí)北方民間教派寶卷卻蕭條下來(lái)，顯得一蹶不振。

關(guān)于江南地區(qū)的寶卷，李世瑜在1959年發(fā)表的《江浙諸省的宣卷》一文中提到：“清同治光緒年間和民國(guó)初年，宣卷擴(kuò)散到江南以上海、杭州、蘇州、紹興、寧波等城市為中心的廣大地區(qū)。”從中國(guó)昆曲博物館所藏243種寶卷中可以發(fā)現(xiàn)署道光的本子6種，署咸豐的本子3種，署同治的本子有11種，署光緒的本子有102種，署宣統(tǒng)的本子有3種，民國(guó)本子有61種。以上數(shù)據(jù)可以佐證，道光、咸豐年間江南宣卷行業(yè)應(yīng)該已經(jīng)興起，同治、光緒后寶卷版本數(shù)量直線(xiàn)上升，是江南寶卷發(fā)展的高峰。

這一時(shí)期江南地區(qū)寶卷主要以教化行善和民間故事為主，與早期北方寶卷相比，內(nèi)容上與民間宗教的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。清末民初江南寶卷主要集中在積善修行、因果報(bào)應(yīng)、沉冤昭雪、仁義孝悌、貞烈賢良、忠奸得報(bào)、延壽拜懺等幾大主題上。其中像《義妖傳寶卷》《十五貫寶卷》《梁祝寶卷》《孟姜女萬(wàn)里尋夫?qū)毦怼返榷际墙蠈毦淼牡湫停@些故事在江南地區(qū)至今都是大家津津樂(lè)道的題材，后來(lái)在越劇、錫劇、滬劇等后起劇種中也被普遍沿用。

清末民初，江南寶卷的迅速發(fā)展一方面得益于寬松的政治環(huán)境，另一方面也正是由于石印技術(shù)的引進(jìn)和推廣。清末江南地區(qū)各種善書(shū)局不斷涌現(xiàn)，這些書(shū)局廣泛刊刻印發(fā)善書(shū)，除當(dāng)時(shí)影響較深的《文昌帝君陰騭文》《太上感應(yīng)篇》外，印發(fā)數(shù)量最多的應(yīng)該就是寶卷。隨著石印技術(shù)的傳入，印書(shū)成本降低，出版印刷市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)，寶卷一度成為各善書(shū)局的暢銷(xiāo)書(shū)。當(dāng)時(shí)上海惜陰書(shū)局、文益書(shū)局等善書(shū)局特地聘請(qǐng)專(zhuān)人，修改潤(rùn)色民間寶卷，然后排版刊印。從石印本寶卷中能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有南京聚珍山房書(shū)莊，杭州和紹興的聚元堂書(shū)莊等專(zhuān)門(mén)分發(fā)銷(xiāo)售寶卷。在中國(guó)昆曲博物館所藏當(dāng)時(shí)惜陰書(shū)局印刷的石印本《雙釘記寶卷》中，一則插頁(yè)廣告羅列了當(dāng)時(shí)新出的《蝴蝶杯寶卷》《殺子報(bào)寶卷》《珍珠塔寶卷》《麒麟豹寶卷》《玉連環(huán)寶卷》等24種寶卷，并且在最后標(biāo)注“名目百余種不克詳載”字樣，這一書(shū)目說(shuō)明當(dāng)時(shí)善書(shū)局在寶卷刊印上是不遺余力的。

石印本《麒麟豹寶卷》上卷末有陳潤(rùn)生注，“本局發(fā)行各種寶卷有余年，每年消（銷(xiāo)）數(shù)驚人，但皆普通流行本，而民間抄傳佳本尚缺，因不惜工本四出搜求古抄本，另加繪圖精抄發(fā)行。成本雖大，價(jià)目不增，以求普及而答惠顧之盛意焉。”這段備注，說(shuō)明當(dāng)時(shí)像惜陰書(shū)局、文益書(shū)局等一系列善書(shū)局都為滿(mǎn)足讀者的需求而不斷推陳出新，四處搜求民間寶卷，使寶卷由早期民間宗教文本變成一種供大眾消遣的民間文學(xué)形式。

據(jù)車(chē)錫倫《中國(guó)寶卷總目》統(tǒng)計(jì)，上海各書(shū)局和善書(shū)坊有記載的出版寶卷版本總數(shù)為340種，浙江（以杭州、寧波為主）的版本總數(shù)為210種，蘇州出版的寶卷總數(shù)為61種，常州出版的寶卷總數(shù)為38種。以上海為例，民國(guó)時(shí)期，時(shí)評(píng)認(rèn)為“（上海）書(shū)局之設(shè)立，較糞廁尤多，林立于棋盤(pán)街、四馬路之兩旁”。據(jù)《中國(guó)寶卷總目》不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)在上海出版過(guò)寶卷的書(shū)店就有：椿蔭書(shū)莊、大觀書(shū)局、大志書(shū)局、大善書(shū)局等二十幾家，當(dāng)時(shí)石印寶卷的印刷規(guī)模由此可窺一斑。除了石印，在上海、杭州、寧波、蘇州、紹興、常州等各大寺院都設(shè)有經(jīng)房，也積極地刊刻付印寶卷，其中最有名的當(dāng)屬蘇、杭兩地的瑪瑙經(jīng)房，刊刻寶卷也有數(shù)百種之多。

綜上可知，與早期北方民間教派寶卷相比，江南地區(qū)的寶卷繼承和發(fā)展原始寶卷的勸善功能，同時(shí)也體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代與地域特性。作為一種勸善文本，寶卷保留了一個(gè)時(shí)代的信仰特征與文化認(rèn)同。從民間遺留的早期木刻本到抄本乃至后期的石印本，它們脈絡(luò)清晰、全面完整地勾勒出中國(guó)明清時(shí)期的民間文學(xué)史和出版印刷史。民間文學(xué)、宗教學(xué)、版本學(xué)等多種學(xué)科內(nèi)容在寶卷中交織，寶卷中所蘊(yùn)含的大量信息也值得我們?nèi)ミM(jìn)一步探索挖掘。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：裘兆遠(yuǎn)

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）

標(biāo)簽： 近代江南寶卷以勸善為主