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澎湃新聞獲悉，紐約大都會藝術博物館正在舉辦的瑪雅藝術大展——“眾神的生活:瑪雅藝術中的神性”展出了近百件可追溯到公元250年至900年的珍寶。

從壯觀的石碑到用玉石、貝殼、黑曜石雕刻的小飾物，這些從失落城市中挖掘出的稀有古物講述著古代瑪雅神靈的故事，也喚起了一個神、人、自然互為關聯、充滿活力的世界。“瑪雅藝術家通過具有視覺復雜性和審美精致的作品，以富有靈感的方式賦予眾神以形式。”大都會博物館古代美國藝術策展人喬安妮·皮爾斯伯里?(Joanne Pillsbury)?說。

(資料圖)

展覽現場

紐約大都會博物館與沃斯堡金貝爾藝術博物館合作舉辦的新展覽，通過各類雕塑，記錄了瑪雅文化古典期（全盛期，公元250-900年)的歷史和生活。隨著幾乎所有瑪雅文字的自然腐爛和人為破壞，古代瑪雅人的宗教與精神生活的破譯和分析主要通過文物。在展出的器皿和裝飾品中，有一些刻有（或繪有）象形文字和圖像，與現存的瑪雅抄本類似。

神話場景的盤子，公元 700-800年，其上插圖類似于瑪雅抄本

公元250年，瑪雅文明穩步發展。并在接下來的600年里建立了數百座城市，繼而發展成多個農業密集、城市集中的城邦。他們以雕刻石板、用象形文字描述宗譜、戰爭勝利和其他成就。農民墾植畦田、梯田和沼澤水田，生產的糧食能供養激增的人口；工匠以燧、石、骨角、貝殼制作藝術品，雕刻石碑銘文，繪制陶器和壁畫；商品交易盛行。

公元9世紀開始，古典瑪雅文明走向衰敗。到公元10世紀，曾經繁榮的瑪雅城市被遺棄在叢林之中。

鱷魚哨子，公元 800年

1502年，哥倫布最后一次遠航美洲，船在洪都拉斯灣靠岸，哥倫布和船員踏上久違的蔥蘢陸地。在當地市場上，一種制作精美的來自“瑪雅”的陶盆吸引了他。從此，“瑪雅”這個神奇的名字第一次傳入歐洲。1519年，西班牙探險家科爾特斯（Hernan Cortez）率領西班牙軍隊橫掃墨西哥。16世紀下半葉尤卡坦地區的第二任總督迪戈·德·蘭達主教（1524—1579）對該地推行軍事、宗教和文化壓制和殖民化。

“古典期存在的許多書籍可能在迪戈·德·蘭達主教之前的幾個世紀就因疏忽而被毀壞了。”展覽聯合策展人、耶魯大學考古學家和人類學家奧斯瓦爾多·欽奇利亞（Oswaldo Chinchilla）說，“瑪雅地區的氣候尤其不利于有機材料的保存。但展覽展出的物品都來自廢墟中的城市。西班牙人沒有入侵這些廢墟，這可能就是這些雕塑和建筑結構得以保存的原因。”

由于瑪雅鼎盛時期的書面記錄很少，藝術史學家、學者和當代瑪雅社區通過現存的稀有藝術品和古物收集有關古代文明的信息。大都會博物館將展覽分為七個部分——創世、白天、夜晚、雨、玉米、知識和守護神。

“創世”部分引導觀眾回到世界的初始。展覽入口，有一個方形陶瓷容器上有彩繪圖像，畫面中一位年長的、長著美洲虎耳朵的神坐在覆蓋著美洲虎毛皮的寶座上，主持著眾神的集會。相關象形文字記錄著：公元前3114年8月11日，11位神靈在廣場上集會。雖然他們討論的內容人類并不知曉，但神話中的這場聚會被認為使世界恢復秩序，并為人類、城市和王國的出現創造了條件。

方形容器，Lo" Took" Akan (?) Xok（瑪雅人，活躍于8世紀），危地馬拉佩滕北部的納蘭霍或周邊地區，755-780年

瑪雅藝術家也喜歡描繪幽默的神話情節，以此傳達與神的起源、世界、人類和社會制度有關的深刻含義。在一件名為“帶有神話場景的容器”的陶器中，伊察姆納（Itzamnaaj，瑪雅神話中掌管太陽、藝術、玉米、寫作的神明。?他有突出的鼻子，被認為是一位寧靜的老人）笨拙地騎在野豬身上。如同是現代連環畫中的場景，他的嘴唇和他的文字之間連接著一條優美起伏的線條，他正在詢問路人逃亡者的去向。

帶有神話場景的容器，瑪雅人，伯利茲或危地馬拉。7-8世紀

帶有伊察姆納（Itzamnaaj?）名字的象形文字塊，瑪雅人，墨西哥托尼娜，7-8世紀，砂巖

展覽“白天”和“夜晚”部分，重點介紹了占星術的象征意義和動物如何成為瑪雅的神靈。與許多其他宗教體系一樣，太陽及其相關神靈，包括國王“巴加爾大帝”（K"inich，瑪雅古典時期西部重要城邦帕倫克的國王）賦予生命的力量，而月亮則表現為一位年輕女性，象征著繁殖和紡織。美洲虎作為中美洲常見的夜間捕食者，被認為是出現在夜間神靈，這些神靈具有“好斗、好戰的性格”。 這部分文物許多是浮雕石雕、彩繪和刻有銘文的陶瓷器皿、或有銘文的玉石、黑曜石和貝殼。

海螺小號，瑪雅人，危地馬拉佩滕省，4-6世紀，貝殼、赤鐵礦

在瑪雅人的信仰中，物體也是有生命的存在。展覽中“海螺小號”因為上下皆可的觀看方式而變得生動：當尖角朝上時，能依稀看到一張臉；反過來看，其上的銘文拼寫了物體的名稱。貝殼表面刻有兩個神靈——玉米神和太陽神，太陽神的臂彎中抱著一條蛇。

兔子吊墜，瑪雅人，危地馬拉，4-6世紀

兔子是瑪雅藝術反復出現的主題。與中國神話一樣，兔子在瑪雅文化中也是月球的居民，且是詭計多端的騙子。在一件陶制器皿中，月亮女神手捧一只兔子，主持著四位可能與月相有關的月神會。在宮廷場景中，兔子扮演音樂家或抄寫員的角色。

帶有月亮女神和其他神靈的圓柱容器，瑪雅人，墨西哥或危地馬拉，7-8世紀

展覽“雨”和“玉米”部分闡明了瑪雅人與自然資源之間的關系。玉米是瑪雅人飲食和經濟的主要作物，玉米神是古代瑪雅藝術家尤其著迷的題材。他們以藝術的形式展出了玉米神可能與生長季節一致的出生、生活、死亡和重生的多重圖景，以表現崇敬之情。玉米神經常被描繪為脫殼的玉米芯或花的雌蕊，多以搖擺或跳舞的狀態出現，但在一些小雕像中呈現為雙臂交叉的姿勢，而且還有著口哨功能（當對著長而空的桿子吹氣時會發出高音）。

從花中走來的玉米神，瑪雅人，墨西哥?，7-9世紀，陶瓷、顏料

一些玉米神雕塑呈現修長的身軀和英俊的臉龐，帶著玉米成熟的美感。長長的頭發從頭頂長出來，讓人聯想到玉米絲。身上的珠寶襯托出他的優雅和珍貴。他有著無瑕的皮膚，有時被描繪成嬰兒，需要不斷的關注和照顧。未能安撫玉米神可能會給家庭和社區帶來饑餓。

玉米神，瑪雅人，洪都拉斯科潘22號神廟，石灰石

展覽也介紹了瑪雅的風雨之神恰克（Chahk）和閃電之神K"awiil。K"awiil的額頭上帶著斧子，較易辨認。在一件刻有雕刻者K"in Lakam Chahk和Jun Nat Omootz名字的浮雕石板中，一位優雅的女士仿佛在與閃電神交談。這件浮雕被認為曾經是瑪雅烏蘇馬辛塔最強大的城市中心之一Piedras Negras宮殿內部的一部分。

與皇室女性討論，K"in Lakam Chahk、Jun Nat Omootz(瑪雅人，活躍于8世紀晚期)。烏蘇馬辛塔河地區，795年，石灰石

該遺址出土的不少浮雕都帶有雕刻者的名字，比如出土的王座上也帶有K"in Lakam Chahk的簽名。王座呈現了一座有生命的山，山的眼中有兩個人物的輪廓。他們可能是國王K "inich Yat Ahk II和寶座背部的文字中出現的朝臣。背部的文字還描述了在復雜的政治局勢下國王的登基、頌揚了他統治的王朝。然而，歷史并不如統治者所愿——國王于808年被來自亞斯奇蘭（Yaxchilan）的敵對領主俘虜。Piedras Negras和亞斯奇蘭則在9世紀初的這場暴力沖突后不久被廢棄。?

K"in Lakam Chahk，?Patlajte" K"awiil Mo（瑪雅人，活躍于8世紀） 山眼中有兩位國王的?王座，危地馬拉佩滕省Piedras Negras遺址

值得注意的是，展覽中多件作品上有著藝術家清晰的簽名。“考古信息表明，這些藝術家是皇家宮廷的成員，為皇家贊助人和國王創作，”欽奇利亞說。“因此，在一些遺址中，考古學家找到了是文士和藝術家居住的房屋，有的離皇家宮殿很近。研究人員還在其中發現了工具，包括海螺殼墨水罐。其中一些殘留著他們使用過的顏料。”“還發現了用于雕刻的小斧頭，以及用于研磨顏料的研缽和研杵。”

博物館在一份聲明中寫道:“對瑪雅象形文字研究的最新進展使我們能夠識別出數十位藝術家的名字，他們的名字首次出現在大型展覽的展簽。”“盡管19世紀以前的古代藝術中很少有藝術家簽名，但瑪雅雕塑家和畫家在創造的雕刻精美石碑和裝飾作品上留下了名字。”

展覽“知識”和“守護神”部分刻畫著古代統治階級和瑪雅神靈之間的關系。“隨著考古學家的重大發現，我們對經典瑪雅視覺文化的了解變得更加豐富，這次展覽也展示了對古代社區與神圣之間關系的新理解。”

展覽現場，后為“金剛鸚鵡之舞”視頻。

展覽還包括一部影片，記錄了一場名為“金剛鸚鵡之舞”的表演。這種舞蹈起源于危地馬拉維拉帕斯省的圣克魯斯，參與者由社區的年輕成員組成，?他們穿著華麗的猩紅長袍，戴著帶有鉤狀喙的裝飾面具，模仿金剛鸚鵡的外觀。根據大都會博物館提供的描述，該舞蹈說明了“社會制度的起源以及獻給大地神和山神的宗教儀式的原理。”

注：本文編譯自《HYPERALLERGIC》、史密斯學會、耶魯大學網站，以及大都會博物館官網，展覽將持續至2023年4月2日。

標簽： 大都會博物館呈現瑪雅大展一個神、人與自然關聯的世界