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姚鼐（nài）（1732年—1815年），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒（在今桐城中學(xué)內(nèi)），世稱惜抱先生，安慶府桐城（今安徽桐城市）人。清代散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。

(相關(guān)資料圖)

姚鼐于乾隆十五年（1750年）中江南鄉(xiāng)試，乾隆二十八年（1763年）中進(jìn)士，授庶吉士，三年后散館改主事，曾任山東、湖南副主考，會試同考官。乾隆三十八年（1773年）入四庫全書館充纂修官，乾隆三十九年（1774年）秋，借病辭官。歸里后，以授徒為生，先后主講揚州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院，培養(yǎng)了一大批學(xué)人弟子。嘉慶二十年（1815年），逝世于鐘山書院，享年八十五歲。

雍正九年十二月二十日（1732年1月17日），姚鼐出生于桐城南門樹德堂一個官宦書香人家。姚鼐幼年好學(xué)，伯父姚范用經(jīng)文教授他，又跟隨劉大櫆學(xué)習(xí)古文，劉大櫆對姚鼐特別器重，稱其“時甫冠帶，已具垂天翼”。

乾隆十五年（1750年），年僅二十歲的姚鼐考中舉人。同年冬春之交，姚鼐趕赴京師，以應(yīng)會試，結(jié)果落第。

乾隆十七年（1752年）秋，姚鼐第二次應(yīng)禮部試又落第后留住京師，他結(jié)識了畢生的莫逆之交朱孝純，并王文治三人相得甚歡，常結(jié)伴出游。

乾隆十九年（1754年）春，姚鼐第三次赴京參加禮部會試仍不第。夏初應(yīng)翰林院邀客，姚鼐與友人一起得游萬壽寺。其后十年，在《萬壽寺松樹歌呈張祭酒裕犖》詩中追敘了當(dāng)時的場景。

乾隆二十二年（1757年）春，姚鼐第四次參加禮部會試又不第。直到乾隆二十三年（1758年）姚鼐仍留京師教館。是年秋，姚鼐游揚州，后經(jīng)由揚州歸里，然后由潛山、宿松、黃梅、九江至南昌。

乾隆二十八年（1763年），居喪守制期滿之后，姚鼐再次踏上了應(yīng)禮部試的路途。經(jīng)過十三年的努力，姚鼐終于中試，殿試名列二甲，授庶吉士。五月，姚鼐歸鄉(xiāng)之后不久即踏上返京之路，開始了八年仕途。

乾隆三十一年（1766年），姚鼐被分配為兵部主事，不久又改任補禮部儀制司主事。

乾隆三十三年（1767年）七月，姚鼐充任山東鄉(xiāng)試副考官。他非常重視人才的拔擢，力圖讓棟梁之才及時涌現(xiàn)。在濟南客居的兩個多月里，姚鼐游玩了濟南的多處景致，留有大量詩篇。自山東回京述職后，姚鼐轉(zhuǎn)任禮部祭祀司員外郎。

乾隆三十五年（1770年）六月，姚鼐充任湖南鄉(xiāng)試副考官。此次行程，由定州到邯鄲縣，經(jīng)過彰德、洪縣到達(dá)湖北黃陂。再過江至岳州，月余之后到達(dá)長沙。此間撰寫的《乾隆庚寅科湖南鄉(xiāng)試策問五首》中他對科舉取士的選材標(biāo)準(zhǔn)有明確的表達(dá)，國家需要的是經(jīng)世致用、體察民情的人才，但他在鄉(xiāng)試中所領(lǐng)略的卻是士子間輕浮自傲、忽視民間疾苦的風(fēng)氣。因此，在赴湘期間，姚鼐的詩作充滿了失落的意味。

乾隆三十七年（1772年），姚鼐升任刑部郎中。在刑部的兩年時間內(nèi)，刑法嚴(yán)苛的社會現(xiàn)實，與姚鼐實施仁政的政治理想發(fā)生直接的尖銳沖突，姚鼐再次心生隱退之意。

乾隆三十八年（1773年），清廷開四庫全書館，姚鼐被薦入館充纂修官。此職本應(yīng)翰林方可充任，唯獨姚鼐與戴東源、伍大椿、程晉芳等8人破格當(dāng)選。《四庫全書》修成后，時年四十四歲的姚鼐辭官，不入仕途。大學(xué)士于敏中、梁國治先后動以高官厚祿，均被辭卻。

乾隆四十四年（1779年），八十二歲的劉大櫆去世。姚鼐毫無疑義的成為了桐城派的核心。他耗盡心血編纂的《古文辭類纂》終于完成，共75卷，是古文辭賦選本，按照文章的應(yīng)用分分十三類：論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。所入選的作品以戰(zhàn)國策、兩漢散文、唐宋八大家，以及歸有光、方苞、劉大櫆等為主，表明了桐城派推崇古文的傳統(tǒng)，為桐城派樹立了散文史的“正宗”的地位，體現(xiàn)了姚鼐的文學(xué)主張。這本集子很受人們喜愛，有很大的影響。

乾隆四十一年（1776年），姚鼐摯友、時任兩淮鹽運使朱孝純在揚州梅花嶺側(cè)重修梅花書院，并親筆題字鐫刻在匾額之上，邀姚鼐前往擔(dān)任掌院。在梅花書院期間，姚鼐與友人亦時常來往，一同游覽當(dāng)?shù)孛麆佟?dān)任掌院之時，姚鼐以自己的古文義法教授學(xué)生寫作知識，并為學(xué)生授課編纂了《古文辭類纂》一書，以便于弟子學(xué)習(xí)。他為梅花書院的長久發(fā)展、名聲傳播以及自己文學(xué)理論主張的發(fā)展作出了巨大努力。不到兩年，朱孝純因病辭官，姚鼐因繼室張氏病逝而辭去教職而去。

乾隆四十五年（1780年），姚鼐主講安慶敬敷書院，在執(zhí)掌敬敷書院期間，他選取了明朝隆慶萬歷年間到清代的詩文251篇，合集編成《四書文選》一書來供學(xué)生學(xué)習(xí)，目的就在讓學(xué)生們閱讀經(jīng)史，明白其中的道理，學(xué)習(xí)文章行文的體格和方法。

乾隆五十三年（1788年），姚鼐受徽州知府邀請而前往紫陽書院主講。當(dāng)?shù)丨h(huán)境清幽，氣氛安逸，給姚鼐留下了較為深刻的印象。在這里，姚鼐傳播自己的為學(xué)理念，堅持自己的教育理念，使程朱理學(xué)的影響進(jìn)一步擴大。

乾隆五十五年（1790年），姚鼐主持鐘山書院，此時其古文已榮譽滿天下，故一時四海學(xué)人蜂擁鐘山書院，以得到姚鼐授業(yè)指導(dǎo)為幸。除嘉慶六年至九年期（1801—1804年）回到敬敷書院時，姚鼐一直在鐘山書院授業(yè)直到去世，這段時間正值鐘山書院的鼎盛時期。在鐘山書院授課期間，姚鼐培養(yǎng)了大量門生弟子，桐城派的骨干力量也是此時逐漸發(fā)展起來，如“姚門四杰”梅曾亮、管同、姚瑩、方東樹等都是在此時跟隨姚鼐學(xué)習(xí)。

嘉慶十五年（1810年），八十歲的姚鼐赴江南鄉(xiāng)試鹿鳴宴，仍耳聰目明，齒牙未豁，見者以為是神仙中人。

嘉慶二十年九月十三日（1815年10月15日），于年初染疾的姚鼐病逝于南京鐘山書院，門人百余名共同為其治喪，歸葬桐城楊樹灣，享年八十五歲。在他去世時，桐城派在古文上的地位已無可撼動，成為主盟清代爾后百余年的主流學(xué)派。

總之，在姚鼐眼里，圣人之學(xué)有大小精粗之別。宋學(xué)深契圣人之旨，有關(guān)身心、家國，得圣人為學(xué)之大，之精；漢學(xué)僅關(guān)名物、制度、訓(xùn)詁、書數(shù)，得圣人為學(xué)之小，之粗。盡管宋儒在小和粗的方面無法與漢儒并駕，漢儒在大和精的方面也難以與宋儒齊驅(qū)。因此，宋儒才是孔孟真?zhèn)鳎瑵h儒不過小道可觀而已。姚鼐把漢學(xué)、宋學(xué)分別比作星月與白日，輕重分明。基于以上認(rèn)識，姚鼐主張治學(xué)以程朱為歸；主張以漢學(xué)補苴宋學(xué)的罅漏，而不能從根本上動搖之。

姚鼐思想的民主性和進(jìn)步性表現(xiàn)在六個方面：宣揚做“親民之吏”，有甘為“活民而得罪”的獻(xiàn)身精神；贊揚“盡去苛征，商民喜之”，歌頌商人“明智絕人”；鼓吹“惟賢者為尊，其于男女一也”的平等思想；贊賞“絕意仕宦”，提倡“士自從所好”、“自行其志”的人格獨立和個性自由；主張“與時俱進(jìn)”、“與年日新”、“與世轉(zhuǎn)移”，不斷圖變求新。

姚鼐治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，兼及子史、詩文。他文宗方苞，師承劉大櫆，主張“有所法而后能，有所變而后大”，在方苞重義理、劉大櫆長于辭章的基礎(chǔ)上，提出“義理、考據(jù)、辭章”三者不可偏廢，發(fā)展和完善了桐城派文論。為桐城派散文之集大成者。[2] 著有《惜抱軒詩文集》，編有《古文辭類纂》等。

標(biāo)簽： 名人故事桐城三祖之一 惜抱先生姚鼐是個怎樣的人