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《論語》十講

(資料圖片僅供參考)

為原書每一段話備注標引，給每一個標引詞群集類分；

按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。

第十講比較

此篇取名“比較”，而不是“比對”或者“比照”，因為沒有一個絕對正確的對象可“對”、可“照”。

我學(xué)《論語》已經(jīng)有幾年了，筆記是純手工逐字錄入。參考對象有紙質(zhì)的整本的書，也有網(wǎng)絡(luò)上對某一段的解釋。

今年參考的是楊伯峻先生的《論語譯注》（簡體字本），2006年由中華書局出版，2016年重印。

楊伯峻先生的《論語譯注》向以注釋準確、譯注平實著稱，是當代最好的《論語》讀本之一，在學(xué)術(shù)界和讀者中享有盛譽。

我拿我的筆記和該書進行比較、推敲，很受啟發(fā)，有很多收獲，進行了多處修改、調(diào)整，但同時也還存有很多疑惑。

我一直堅持，對《論語》的注解沒有標準答案。我不想迷從楊先生，也不想讓疑惑一直是疑惑，所以將我在今年學(xué)習(xí)中遇到的一些拿不準的地方列于此篇，希望能和讀者們一起討論、共求進步。

【自評】

7.2 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

識，zhi，4聲，是記住的意思。默而識之，是默默地記在心里。

學(xué)而不厭、誨人不倦：不厭、不倦都是“有恒”的意思。學(xué)習(xí)是自娛自樂，教書是助人為樂，只要能從中找到樂趣，堅持下去是不成問題的。

何有于我哉：“何有”是“有何”的倒裝。這對我來說有什么呢？這些我都能做到，小意思。

這句話是孔子的自得之語，并不能說明他不謙虛。如果翻譯成“這些事情我做到了哪些呢”就不是我們心目中自信的孔子了。

｛楊伯峻先生將此句譯為“[把所見所聞的]默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”｝

【評外人事物】【人】

7.15 冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

為，是幫助的意思。

冉有問：“老師肯幫助（輔佐）衛(wèi)國的君主嗎？”子貢說：“好吧，我去問問老師。”冉有不好意思直接問老師，子貢也沒有直接拿問題問老師，而是用了伯夷、叔齊的故事套老師的意思。

程子曰：“君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛(wèi)君，而以夷、齊為問。”

子貢問：“伯夷、叔齊是什么樣的人？”孔子回答說：“古時候的賢人（相互謙讓君位）。”子貢問：“他們（二人恥食周粟，餓死首陽山）有怨言嗎？”孔子說：“他們是求仁而得仁，又有什么怨言？”

子貢聽了，也就知道老師已萌去意。留在衛(wèi)國，幫助衛(wèi)君，有位子，有俸祿，但是介入君權(quán)之爭，有違仁德。留下左右為難，且不仁，答案就很明白了。

離去是謂舍，有舍必有得。一走了之，無怨無悔。

｛楊伯峻先生將此句中“為衛(wèi)君”譯為“贊成衛(wèi)君”。｝

【共勉】【有恒者】

7.26 子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

恒：恒心。

約：窮困。

泰：寬裕。

圣人少，見不著。圣人是指那些有德有能，有權(quán)有位，兼濟天下的人。堯、舜、周公者，是也。君子也不多，但還是有的。

善人，是指好人還是指完美的人？如果是指好人，那么這個“好”是什么標準？好得都見不著，世之不存，可見標準也不低。比不了圣人，也低不到哪兒去。

圣人和善人是理想目標，只存在于傳說中。君子和有恒者是現(xiàn)實目標，但一般人也很難做到。孔子的時代，人們本來沒有（“亡”讀“無”）卻以為有，本來空虛卻當作充實，把貧困的生活過得很奢侈，自欺欺人，打腫臉充胖子，這樣的人是不可能有恒的。

張敬夫曰：“圣人、君子以學(xué)言，善人、有恒者以質(zhì)言。”

張子曰：“有恒者，不貳其心。善人者，志于仁而無惡。”

孔子的時代是這樣，哪個時代又沒有這樣的人呢？

但我更愿意理解成：從無到有，從空虛到充盈，從窮困到富足，要靠日積月累，堅持不懈，來不得半點偷懶。沒有日久年深的功夫，沒有持之以恒的習(xí)慣，什么事情也做不成。相反，任何看似簡單的事情，乘以時間，便不簡單。

｛楊伯峻先生將此句中“有恒者”譯為“有一定操守的人”；將“亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣”譯為“本來沒有，卻裝做有；本來空虛，卻裝做充足；本來窮困，卻要奢華，這樣的人便難于保持一定操守了”。｝

【評外人事物】【人】

7.29 互鄉(xiāng)難與言童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

互鄉(xiāng)，鄉(xiāng)名。

難與言，難說話，杠頭。

有一個，互鄉(xiāng)的，難說話的少年，得到了孔子的接見。門人不解。孔子說：“來者是客，我們應(yīng)該歡迎。每個人都有他的長處，我們肯定他積極的方面，不茍同他消極的方面，也就是了，為人行事為什么要那么苛刻呢？人家洗心革面，修身求進，我們應(yīng)該支持他這一點，而不要死盯著人家的過去。”

與，是贊同的意思。

保，是死守之義。

孔子是有教無類，愿來求學(xué)的都可教，可化，可度。

佛度有緣人，來相見即為有緣。浪子回頭金不換。放下屠刀立地成佛。苦海無邊，回頭上岸。

｛楊伯峻先生將此句中“互鄉(xiāng)難與言”譯為“互鄉(xiāng)這地方的人難于交談”；將“人潔己以進”譯為“別人把自己弄得干干凈凈而來”。｝

【行】

7.35 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。誄曰：‘禱爾于上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

“疾”“病”連用是重病。

古人生病，如果醫(yī)藥針石無效，還有一個辦法，就是靠祈禱，求助于神靈。

何止是古人呀，現(xiàn)代人不也有？說是心誠則靈，還不如說是死馬當活馬醫(yī)，萬一有效呢？

孔子得了重病，子路很著急，要給老師祈禱。孔子問：“真的有神靈嗎？”子路說：“有啊。《誄》書上都講了：‘把您的事跡向天神和地祇做一番禱告’。”孔子說：“我自己已經(jīng)祈禱很久了（但病還是不見輕，可見沒用）。”

誄，通“讄”，lěi。“誄”是累舉死者生前的事跡，以定其謚號。“讄”，是為活人累敘功德，求福免災(zāi)。

祇，?qí，古代稱地神。

朱子曰：“禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱。既曰有之，則圣人未嘗有過，無善可遷，其素行固已合于神明，故曰‘丘之禱久矣’。”

雖然都說孔子不信鬼神，但人在重大疾病面前，在人力所不能及的情況下，試一試就試一試嘛！

｛楊伯峻先生將此句中“有諸”譯為“有這回事嗎？”｝

【共勉】

7.36 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

遜，謙讓，恭順的意思。不遜，就是蹬鼻子上臉，得寸進尺，老天第一，老子第二。

固，就是短見（太務(wù)實、太功利）、小氣。

奢失中，儉也失中，都不好。但是相比兩方面不好，寧可小氣，也不要猖狂。小氣還能自守，猖狂就容易忘形，忘形就可能招災(zāi)惹禍。

｛楊伯峻先生將此句譯為“奢侈豪華就顯得驕傲，省儉樸素就顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒傖。”｝

【共勉】【君子】【小人】

7.37 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

君子按道義做事，無不可對人言，因此襟懷坦蕩。

小人好算計，好算計人的人總以為別人也都像他一樣，所以整天既要算計別人又要防著被別人算計，不憂愁才怪。

程子曰：“君子坦蕩蕩，心廣體胖。”又曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”

｛楊伯峻先生將此句譯為“君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。”｝

標簽： 論語十講（第十講