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王文忠轉發(fā)了張文木的文章

張文木：學問要有生死感

空話亡國，空話毀家。所謂空話就是沒有生死感的話。現(xiàn)在咱們寫形勢分析文章時，常說有三種可能性，機遇與挑戰(zhàn)并存，困難與希望同在，處理不好還有意外可能等等。

(資料圖片)

這些貌似有理的話，細一想基本都是廢話。什么事不是三種可能性、機遇與挑戰(zhàn)并存呢？周易說研究問題要“遠及諸物，近及諸身”，意思是說，認識遠處的事物的結論先要就近放在自己身上試試。比如你媳婦今天給你打電話，說：“老公，孩子找不著了”。你能對你媳婦說“不要緊，有三種可能性：機遇挑戰(zhàn)并存、困難希望同在、處理不好有意外的可能”這樣的話嗎？當然不能。若這么說，你今天就回不去了。

好學問是把學問變成改變世界的刀子，不好的學問是把改變世界的刀子變成無問西東的“學問”。

長期以來，我們已失去了戰(zhàn)爭年代那種生死感了，這可以從目前那些美女諜片和美女抗戰(zhàn)片中感受到：在日寇實行“三光”政策的地方，我們一些片子中的地下工作者還在熱戀和相互請客，愛情高于組織任務，這顯然是想當然且不尊重歷史的作品。當然現(xiàn)在也有不錯的作品，比如說電視劇《潛伏》《人間正道是滄桑》等，我還看過《驚沙》和《三八線》，都是有生死感的作品。

但這樣的作品還不是主流。為什么，人沒有遇到生死問題。人一到生死，馬上就不一樣。

餓肚子時，這面放一把玫瑰，那面放一把槍，你看他摸什么，上去肯定摸槍，因為槍能解決吃飯問題。如吃飽時，他一定摸玫瑰，摸玫瑰不解決問題，但能博得好名聲。

做學問不能講空話，世上最大的問題莫過于生死，生死使世界瞬間真假分明。

舉例來說，我們搞學問，大家治學靠的是邏輯，比如大家吃飽飯后來討論糧食安全，談一天也談不出個所以然，各有各的邏輯，不同的邏輯推出不同的道理，但如果餓三天再來談，會場中間再放一個饅頭，大家就沒有那么多定義了，也沒有那么多的邏輯和斯文了，眼睛發(fā)綠，直盯饅頭，隨時準備動粗。

吃飽時，你問他什么叫糧食安全？他說有廣義糧食、狹義糧食，還給你造出一些模型和數(shù)據(jù)來，一套一套的。這是沒到生死存亡時，如果餓三天還有那些嗎？誰再說廣義概念，就讓他去吃廣義“糧食”。

那個時候人越“笨”就越接近真理，因為笨人知道活著才能談其他。餓三天以后，不用教就明白什么叫糧食安全。這樣一個簡單的道理，不到艱難時，特別是不到生死關頭，就不容易被理解。

王文忠

[呲牙]吃飯，是智慧的起點和終點，并貫徹全過程；考慮飯碗，也是智慧的起點和終點，并貫徹全過程。

考慮別人要吃飯，考慮幫別人保住飯碗，更是智慧的起點和終點，并貫徹全過程。

吹個牛，或者說句不好聽的話：咱群里老王爺?shù)膶W問，就是差了點這種生死感。[呲牙]

總是在術語堆里轉來轉去，既不跟現(xiàn)場結合，也不跟現(xiàn)場的人的飯碗結合。

徐艷花

生死感，是否可以理解為精神現(xiàn)象學中提到的“絕對恐懼”？

“如果意識沒有忍受過絕對的恐懼，而只是稍微感到一些緊張或驚惶，那么那否定的存在，對于它還是一個外在的東西，它的整個靈魂還沒有徹頭徹尾受到對方的感染或震撼。它的自然意識的全部內容既然沒有動搖，則它本身仍然還有一種特定的存在，也就還有任性和偏見，而任性和偏見就是自己個人主觀的意識和意向，是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境之內。”

還有一個問題：在討論完絕對恐懼之后，又討論的斯多葛主義，懷疑主義和苦惱的意識，是要說明什么？

王文忠

有了對死亡和奴隸主的絕對恐懼，人才在奴隸狀態(tài)下，認真勞動，并在勞動產(chǎn)品中找到了自己，恢復了自己，開始進入斯多葛的寧靜（抽象的自主的思想）。

沒有這種恐懼，奴隸只是一個心不甘情不愿的愛抱怨和投機取巧的，品行下賤奴隸，不能找到人的尊嚴！

因此，如何讓自己的孩子有所恐懼，心驚膽顫，寒徹骨髓的恐懼，而不是逢場作戲的恐懼或吃苦，

也是家長給孩子造福的一個重要機緣…

這種機會，太難得了…把握住，更需要智慧！

徐艷花

毛爺爺說過：自古以來，和平都不是輕而易舉能夠取得的。戰(zhàn)爭的雙方無論在什么階段，都是為了自己爭取更多的利益。除非一方走到了絕望的盡頭。我們現(xiàn)在只有狠狠打疼傅作義，才能帶來真正的，心甘情愿的和平。

這么想來，好多家長讓孩子參加軍訓夏令營，或去建筑工地打工，就是“逢場作戲的吃苦”

王文忠

[表情]

不過，大部分人，也不要那么大的福氣[偷笑]

徐艷花

吃得苦中苦，方為人上人

雖然我們不提倡人上人思想，但不可否認，要想當人上人，一定是要忍受更多

泉雨

@動通吹牛神

你上面的一系列話語，我看到了。至于我說的是空話還是實話，我心知肚明。我一點也不想去浪費他人的時間和生命！

我的身體健康狀況不佳，說話底氣不足，心氣不足，還需要修養(yǎng)，不能出來和大家在群里對話交流，還請原諒，并跟群里的朋友們解釋一下。我深知現(xiàn)場交流對話的重要性。

你的自我金鋼結構精神意識圖式，還有我的價值心理學綱要，是不是確定性表達真理或事實真相，還要看自始至終是否貫徹著否定性的辯證法。這些都需要身體圖式、圖像語言和概念符號等象征能指語言來表達，都要符合馬克思在繼承發(fā)展康德、黑格爾并發(fā)展形成的馬克思主義的真理觀、價值觀和實踐觀。因此說，馬克思的真理觀價值觀和實踐觀就成為檢驗一切生活實踐的真理或價值的兩把尺度和標準。

在深度心理空間，也就是進入到心靈現(xiàn)象場（靈魂乃至靈性）空間，情形就大不一樣了。黑格爾的真理觀涵括感知覺經(jīng)驗思想認知意識經(jīng)由理性發(fā)展到絕對精神，作為精神現(xiàn)象的胚胎學，能更科學的揭示人的類生命類意識與個體生命意識最隱秘的結構和欲望的辯證法。但是在黑格爾那個時代，事實認知意識與價值（意義）評價意識還混淆在一起，沒有作為兩個范疇區(qū)別開來。說白了，合理性還包含著真理觀與價值觀。

事實認知意識與價值評價的區(qū)別與內在關聯(lián)，在黑格爾那里還不是那么涇渭分明。更明了地說，主體性心理事實是什么樣，個人就怎樣拿出事實認知的尺度和當下之前內化的價值尺度、標準去評價人和事。換句話說，人都是帶著你自己的成見和身體感受去認識人事物的。特別是價值以人自身為尺度。如人飲水，冷暖自知。

在這層意義上說，光靠你的自我金剛精神意識圖式的解釋，還是光靠我的價值心理學綱要，在觀念意識層面去言說，去解釋，還是遠遠不能捕捉到無意識主體象語言一樣的構成性和欲望的辯證法的。梅洛龐蒂的知覺現(xiàn)象學即身體哲學，拉康現(xiàn)象學與語言維度的精神分析，才是繼承西方主體性哲學發(fā)展到主體間性，由主體間性再過渡到他者的邏輯。揭示心靈現(xiàn)象場客觀身體與現(xiàn)象身體的辯證法。肉身與世界之肉的辯證法，可見的與不可見的辯證法。

在我看來，這些都是一個像樣的心理咨詢師治療師必當具備的主體能力或本質力量。愿我們攜起手來，借助于社會力量聯(lián)合真正的精英專家學者搭建高端文化平臺，把自我金鋼結構充實完善通俗化的廣泛的用于生活領域，做利國利民利家的事。我想，這是我們做志同道合的朋友的初心本愿。

對你來說，還愿你不負眾望，讓追隨你十年來的兄弟姐妹真能早些過上幸福快樂的好日子，讓那些想成就一番事業(yè)的中青人，有依靠和直得信賴的團隊組織。事業(yè)有奔頭。這是我所期預期的愿景！[抱拳][抱拳][抱拳]

胡坤

“絕對的恐懼”

兔子跑的快還是獵狗跑的快？

絕對是兔子，因為獵狗是在為晚餐奔跑，而兔子是在為生命奔跑。

以前在機關的時候，我也學了一大堆心理學，讀完榮格讀尼采，讀完尼采讀拉康。純愛好，陽春白雪，每年組織兩場沙龍，編點論文。

到了基層，立刻馬上學了職業(yè)生涯咨詢、各種情緒管理技術，并用的666。

不然永遠在各種告狀中糾纏，宿舍矛盾、師徒矛盾、部門扯皮[捂臉]

以前是為了炫聰明學哲學心理學，現(xiàn)在是為了能不煩死自己學心理學[皺眉]這兩年的進步比過去八年加起來都多[破涕為笑]隨便聊個天就把個案做了

王文忠

@泉雨[合十]現(xiàn)場互動就是好…愛惜身體保護眼睛的基礎上，多交流…

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