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原標題：《古代祭器文化塑造淄博瓷器產業源遠流長》

對于祭器、用器、明器三種類別來說，古人往往最為重視祭器，其次是用器，再次為明器。宋代山東女詞人李清照曾為趙明誠的《金石錄》做后序：“記南逃時與夫別于江岸，問曰：‘如聞城中緩急，奈何？’趙遙應曰：‘從眾。比不得以，先棄輜重，次衣被，次書冊卷軸，次古器。獨所謂宗器者，可自負抱，與身俱存亡，勿忘也！’”這里說的宗器，指的就是宗廟中陳列的祭器，又被稱為廟器，古人視其若性命。

另《管子》有《牧民篇》論“守國之度”、“順民之經”，即是所謂的“敬宗廟”、“恭祖舊”，講到宗廟之敬關乎定邦安民，由此而知宗廟器物也就是祭器素來都是較為寶貴的。在《禮記·曲禮》中有記載:問國軍之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰‘有宰食力，祭器衣服不假’。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。”由此可知祭器相比車馬更為貴重，古人對祭器的重視程度已達到了匪夷所思的程度。

祭器最早是原始社會所生產的木器、石器、陶器等日用器，隨著父系氏族社會的發展有了專門從事祭祀的禮儀制度，祭器便誕生了。早期的祭器便有著較普通器物更為典雅精美的造型，如山東龍山文化時期薄如紙、黑如漆、明如鏡的蛋殼陶黑陶器便是專為祭祀時使用的祭器。

到商周時期，殷商人擅長鑄銅，這一時期的青銅器觚、爵、壺、尊等造型典雅、紋飾弧曲勁拔，雕飾精美，給人一派富麗堂皇的氣象。此后的祭器在制作上往往仿效青銅器的樣式形制。商周時期的祭器、用器、明器尚未明確的做出區分，一切的其用都及其豪華。

經過現代考古發掘，在殷商時期墓葬中出土了一些不多見的陶器，器身光潔白潤，現代稱之為白陶器，白陶器的造型精致，器表多雕刻有饕餮紋、夔紋、云雷紋或曲折紋等精美的裝飾紋樣。通過這些白陶器的形制和器表的紋飾特征來看，顯然是仿制同一時期的青銅禮器制作而成的。這些罕見的精美白陶器的發現表明其在當時是一種極為珍貴的工藝美術品，是當時統治階級才能夠占有的。作為用器或祭器，生前享用，死后作為明器隨葬在墓內。

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標簽： 古代祭器文化塑造淄博瓷器產業源遠流長