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翟學(xué)偉

近日，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任翟學(xué)偉教授的新著《中國(guó)人的社會(huì)信任》由商務(wù)印書館社出版。

自20世紀(jì)50年代以降，尤其是70年代以來，“信任”研究逐漸成為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的重要議題。如何理解“信任”、設(shè)定信任，國(guó)學(xué)與不同學(xué)科均有過各式各樣的定義、分類及相關(guān)討論。本書立足于作者多年積累的“關(guān)系”研究所建立的“關(guān)系向度理論”，對(duì)中國(guó)社會(huì)信任的發(fā)生與運(yùn)行軌跡進(jìn)行了理論性的、歷史性的和現(xiàn)實(shí)性的探索。讀者可以從中看出中國(guó)社會(huì)信任從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史脈絡(luò)及運(yùn)行特點(diǎn)。

(相關(guān)資料圖)

作者的話

文 | 翟學(xué)偉

來源 | 商務(wù)印書館微信公號(hào)

此書想研究的主題是：作為一個(gè)貫穿于中國(guó)社會(huì)生活方方面面的、受儒家高度重視，且被放入“五常”中的“信”，是如何在中國(guó)人的人倫日用中落地并產(chǎn)生持續(xù)影響的？雖然本書的起點(diǎn)是從中國(guó)文化中的“信”字開始的，但相較于孟子的“四端”及后來儒家“五常”中的“仁”“義”“禮”及“智”來說，這一被后補(bǔ)進(jìn)去的“信”字恰恰被歷史證明最具“常”之品格，而其他這些人性之端和人倫之“常”反倒沒了下落，只在研究中國(guó)思想傳統(tǒng)時(shí)才被提及。可見，“信”不僅是儒家的言說，而且自始至終都是人類生活的真實(shí)寫照。所以，作為一項(xiàng)從社會(huì)學(xué)角度（而非國(guó)學(xué)角度）來探討其內(nèi)在理路、社會(huì)運(yùn)行及演化的研究，我在不時(shí)觀照儒家學(xué)說、比較西方理論的同時(shí)，更傾向于回到社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面，看一看這一儒家“德目”之社會(huì)化途徑在哪里。

其實(shí)，自20世紀(jì)70年代以降，特別是近30年來，中西方關(guān)注信任話題的學(xué)者暴增，學(xué)者們發(fā)表和出版了大量的論文和書籍。但就我自己閱讀到的成果而言，令人信服的研究不多，尤其是對(duì)于信任含義的理解，總是讓人感到迷茫。我一直疑惑不解的是：那么多聰明的腦袋難道就說不清信任究竟是什么嗎？信念、信心、態(tài)度、信息、理性、期待、利益、美德、合作、承諾、誠(chéng)實(shí)、依賴、情感、聲譽(yù)、公信力甚至賭博等等，都被作為信任的含義一而再、再而三地提及。應(yīng)該說，每一種說法都有其合理性，都觸及信任的部分內(nèi)容，可為什么就是說不出其最根本的特征呢？

我思前想后，最終認(rèn)為，信任的本質(zhì)其實(shí)是附著性的，它或許有自己的含義，但這個(gè)含義總是透過人類社會(huì)的各種表現(xiàn)而表現(xiàn)的，進(jìn)而也難以實(shí)現(xiàn)自身含義的獨(dú)立完整性。所以，關(guān)鍵問題已不在于我們?nèi)绾稳フf清楚信任本身，而是應(yīng)考慮當(dāng)它被人類社會(huì)前定(設(shè)定)后，如何隨其他社會(huì)行為特征而特征化。我們能做的不是把它從人類各種行為中剝離出來探討其純粹的含義，而只能確定自己究竟用什么學(xué)科、什么角度、什么框架來言說信任。從信仰上說，從德行上說，從交換上說，從信息上說，從風(fēng)險(xiǎn)上說，從社會(huì)資本上說，從約束力上說；是理性主義的，是樂觀主義的，還是特殊主義或是普遍主義的；是哲學(xué)的，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，是心理學(xué)的，是社會(huì)學(xué)的，是政治學(xué)的，是歷史學(xué)的，還是人類學(xué)的，甚至是國(guó)學(xué)的等等：都是可行之路。只要研究者以自身的視角，探索了信任是如何附著且透過各種行為發(fā)揮其自身能量的即可。這或許是我在完成此書時(shí)的一個(gè)覺悟吧。

于是，為了說清楚中國(guó)人的社會(huì)信任，本書所提供的特定視角是同儒學(xué)保持一致的，且可以同西方相關(guān)理論產(chǎn)生對(duì)話的“關(guān)系”視角。具體而言，本書將以我所建構(gòu)的關(guān)系向度理論為基礎(chǔ)，來考察中國(guó)人的信任方式及其軌跡。借助這一理論：我們一方面可以看到中國(guó)人信任運(yùn)行模式的相對(duì)穩(wěn)固性；另一方面也能意識(shí)到其內(nèi)在的緊張性以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的危機(jī)，而不再像有些研究那樣徑直套用現(xiàn)成的信任類型并附帶以實(shí)證的驗(yàn)證，由此造成無論數(shù)據(jù)本身如何，都免不了隨意塞入現(xiàn)成的或頗顯雜亂的信任分類體系，甚至于粗暴地歸結(jié)為特殊信任和普遍信任。

同樣，由上述之覺悟，我也意識(shí)到，當(dāng)社會(huì)交往的性質(zhì)本身發(fā)生變化時(shí)，附著于其中的信任也一定會(huì)隨之改變。比如，當(dāng)人類文明發(fā)展到從真實(shí)社會(huì)走到虛擬社會(huì)時(shí)，交往方式變了，信任也就跟著變了。這應(yīng)該成為現(xiàn)代信息社會(huì)，或者互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要關(guān)注的重要話題，因?yàn)榇朔N新型的社會(huì)連接或團(tuán)結(jié)，抑或新型的網(wǎng)絡(luò)謠言或欺詐等都在其中孕育和引發(fā)再生產(chǎn)。

這里還需要順帶提及的一點(diǎn)是：近些年來，關(guān)于社會(huì)學(xué)是否或如何本土化的爭(zhēng)論不絕于耳，我個(gè)人的看法可以歸結(jié)到，這不是一個(gè)需要多加爭(zhēng)論的問題，而是一個(gè)嘗試去做的問題。一條道路能不能行，不是爭(zhēng)出來的，而是走出來的。如果各位理論家們站在一個(gè)十字路口不停地爭(zhēng)論下去，那么即使?fàn)幷摰嚼希廊贿€是站在原處。當(dāng)然，此時(shí)此景，有人帶路是再好不過的。這樣一來，其他人不但可以追隨其后，還能一路拍照留影，并邊走邊發(fā)點(diǎn)牢騷。是的，西方社會(huì)科學(xué)曾在理論、方法論及具體研究方式、方法上當(dāng)過我們的“領(lǐng)路人”，可遺憾的是，尚有一些路是沒人帶的。雖然探路裝備乃至于拐棍都分發(fā)完畢，可路還是要自己去找。我寫本書即為一次尋路，好不好，對(duì)不對(duì)，都出發(fā)了。出于上述這樣一種思考，我把我過去所寫過的相關(guān)論文都做了重新布局和改寫，成就了本書的基本面貌。

最后，由于本書成稿于新冠肺炎在全球蔓延期間，我想說的是，只要社會(huì)還在發(fā)展，信任的意思就不可能凝固。其多變性的內(nèi)容和形式不斷地滲透在我們的每一回承諾、每一份合約、每一趟赴會(huì)、每一次交友和每一段人生經(jīng)歷中，也出現(xiàn)在一筆筆生意、一款款情誼、一條條短信或鏈接，以至于日復(fù)一日的網(wǎng)上視頻和聊天之中。信任研究不能僅滿足于空泛的或抽象的論述以及數(shù)據(jù)的堆砌，而總帶有認(rèn)知上的、文化上的及日常習(xí)性上的差異。這次新冠肺炎全球大爆發(fā)，一個(gè)口罩問題，已經(jīng)說明了一切。它再一次啟動(dòng)了我們對(duì)信任背后的政治體制、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣以及人際關(guān)系的多方位反思。

本書目錄

引言 從宏大理論返回信任現(xiàn)場(chǎng)

第一章 “信”字的中國(guó)含義及其解讀

第一節(jié) 信的本土解釋

第二節(jié) 概念歸屬與學(xué)術(shù)立場(chǎng)

第三節(jié) 從“信”聚焦于信任

第二章 認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的起點(diǎn)：視角與框架

第一節(jié) 關(guān)系性的視角

第二節(jié) 關(guān)系向度理論的建構(gòu)

第三節(jié) 固定關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)與走向

第三章 從關(guān)系向度理論看信任類型

第一節(jié) 信任類型與數(shù)據(jù)描述

第二節(jié) 信任類型的變動(dòng)方位

第三節(jié) 信任的實(shí)踐及其困境

第四章 信任的文化比較

第一節(jié) 約束機(jī)制與信任運(yùn)行

第二節(jié) 儒家文化中的信任

第三節(jié) 信任文化的比較

第五章 人性假設(shè)與制度安排

第一節(jié) 人類社會(huì)關(guān)于“信”的基本假定

第二節(jié) 中國(guó)人的“善”與“惡”

第三節(jié) 人性假設(shè)下的制度偏向

第六章 傳統(tǒng)商業(yè)信用

第一節(jié) 基本特點(diǎn)與原則

第二節(jié) 歷史傳承：以四大商人群體為例

第三節(jié) 傳統(tǒng)信用的運(yùn)行邏輯

第七章 信任與社會(huì)流動(dòng)

第一節(jié) 社會(huì)流動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)

第二節(jié) 訪談：離鄉(xiāng)者的行走路線

第三節(jié) 信任強(qiáng)度的分析

第八章 信任危機(jī)的根源

第一節(jié) 社會(huì)進(jìn)化論的中國(guó)化

第二節(jié) 當(dāng)今中國(guó)文化—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)中的一個(gè)特點(diǎn)

第三節(jié) 同質(zhì)性和異質(zhì)性：兩種社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制

第九章 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)社會(huì)信任的重構(gòu)

第一節(jié) 信任研究的再出發(fā)

第二節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)信任框架的重構(gòu)

第三節(jié) 表現(xiàn)性信任與實(shí)情性信任的比較

第十章 研究立場(chǎng)辨析與變遷中的中國(guó)

第一節(jié) 儒家傳統(tǒng)的解釋限度

第二節(jié) 為什么是關(guān)系視角

第三節(jié) 中國(guó)信任的變遷軌跡

參考文獻(xiàn)

標(biāo)簽： 翟學(xué)偉深度考察中國(guó)人的社會(huì)信任 中國(guó)人的社會(huì)信任