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意象和意境的區(qū)別有哪些?

意象與意境在詩詞中是兩個不同的概念,它們各有特點,又相互聯(lián)系.

何為意象?意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物,它滲透了作者的審美意識和人格情趣.一般說來,在創(chuàng)作時詩人都會借助客觀事物來抒情言志,化客觀事物為意象.

如“月亮”是一種客觀事物,但詩人把它寫進(jìn)詩詞,用以表示皎潔、清冷、團(tuán)聚、離散等情調(diào),它就含有了詩人的情感意趣,就成為意象了.又如柳代表送別,草代表離情,月代表懷人和思鄉(xiāng),雁代表思鄉(xiāng)和漂泊,菊代表高潔、隱逸、飄零,竹代表正直、謙虛,落葉代表悲秋、失意,闌干代表思念、寂寞和離愁等.王維的《山居秋暝》：“空山新雨后,天氣晚來秋,明月松間照,清泉石上流.竹喧歸浣女,蓮動下漁舟.隨意春芳歇,王孫自可留.”我們首先感受到的是一個個意象：“空山”、“明月”、“清泉”、“山石”、“竹林”、“浣女”、“蓮葉”、“漁舟”……這些自然物象被詩人攝入大腦,加入自己的主觀之情,就構(gòu)成了生動的意象,整合成一幅完整的畫面.表現(xiàn)詩人自愿隱入山林,過隱居生活的愜意心情.

在詩詞中同一事物在不同的詩篇中常常可以構(gòu)成不同的意象.如“柳”：朱淑真《送春》中“樓外垂柳千萬縷,欲系青春,少住春還去”,“柳”是抒寫春光易失的意象;柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘月”,“柳”是哀婉凄切,戀戀不舍的別離意象;白居易的“櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰”,“柳”是窈窕多姿的美女意象.可見意象是客觀事物與情感的有機(jī)結(jié)合,是作者的藝術(shù)創(chuàng)造.

意境是詩人借助于多種藝術(shù)手法而創(chuàng)造出來的情景交融、虛實相生、物我同感的一種美好的藝術(shù)境界.它通常指整首詩、幾句詩或一句詩所造成的境界.意象只是構(gòu)成意境的一些具體的細(xì)小單位,意境是由一個個意象及其交互作用而形成的.如《天凈沙·秋思》用“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽” 十個意象來表現(xiàn)凄涼蕭瑟的秋天,營造出游子凄涼孤寂、悲秋思鄉(xiāng)的意境.一首好詩就是一幅優(yōu)美的畫,因而讀詩要用形象思維,把握一個個意象,使語言文字轉(zhuǎn)化成可見可感的生活意境.要展開聯(lián)想和想象的翅膀,善于捕捉形象,領(lǐng)略意境,讓詩中描繪的聲、光、色、態(tài),像電影畫面一樣在頭腦中顯現(xiàn)出來.當(dāng)我們讀到李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,惟見長江天際流”的詩句時,眼前就會出現(xiàn)這樣一幅圖景：詩人告別好友之后,不忍遽然歸去,卻呆呆地佇立江邊,看友人揚(yáng)帆遠(yuǎn)去了,于是再登樓遠(yuǎn)眺,只見長江如帶,一泄千里,友人之帆順流而下,越去越遠(yuǎn),漸漸消逝在蔚藍(lán)色的天幕下,只見長江滾滾東流.通過這幅意味深長的圖景,可以體會到作者對孟浩然有多么深厚真摯的友情.其實,詩人看到的又何止是江水?這又何嘗不是詩人對孟浩然的滾滾不盡的友情呢?

意象是融入作者情感的客觀事物,意境是詩詞的藝術(shù)境界,意象構(gòu)成了意境.要正確地把握這二者的區(qū)別與聯(lián)系.

意象與意境是詩歌的核心要素嗎?

雪潮

剛在百度搜索到馮祖華先生回答本人的妙文。

讀了馮老師的韻律論，感觸良深。也深為贊同。

但詩歌，這古今中國人素養(yǎng)之必備，無論新舊，其諸要素還是必須必要的。

詩歌諸要素，具體來說，離不開靈感，情思，意象，韻律，意境，主旨等。

沒有靈感，硬著頭皮是難作詩的。為賦新詩強(qiáng)說愁。也難成詩，勉強(qiáng)成詩也別扭，有傷詩歌審美，更難成好詩。靈感在于妙手偶得，渾然天成。也是長期積累，偶然得之的詩歌的寧馨兒，詩歌的機(jī)緣，詩歌的種子。

詩歌是情思的產(chǎn)物。抒情言志，啟迪真理，乃詩歌的文學(xué)責(zé)任和歷史使命。古代的詩言情，詩言志，根情苗言，獨抒性靈，都中鵠的。

詩歌的核心命意，就在一個情字了得。親情，愛情，鄉(xiāng)情，友情，國情，人情，都是詩歌吟哦的情愫。

詩歌，以意象為基本元素或單位，像蓋房子的磚瓦。

在詩歌學(xué)術(shù)領(lǐng)域，意象比形象說法好。形象是萬事萬物的具象。而意象是詩人之意與萬物之象的創(chuàng)造性的巧妙組合。

"野渡無人舟自橫。"舟橫，物象，舟自橫，意象也。

"寂寞開無主。"梅開，物象，寂寞，無主，就意象了。

意象是抒情主人公創(chuàng)意的加工過的形象，景象，物象，具象。

詩歌意象，比現(xiàn)實形象，也更形象生動，傳神寫照。

韻律，是節(jié)奏，平仄，對仗，押韻，格律等的統(tǒng)稱。

韻律是詩歌的內(nèi)在律動，富有音樂美和建筑美。也是詩歌的要素。有別于散文，甚至一般非詩性的韻文。

意境，是一首詩完整完善，甚至完美的有一定環(huán)境和范疇的情景交融，渾然一體的有機(jī)整體。

曾國藩論散文，曾用一個圓字，概論啟承轉(zhuǎn)合。而詩歌也然。用一個圓字論意境，更完美無缺。這是藝術(shù)審美，藝術(shù)境界，藝術(shù)的最高格局。

當(dāng)然，主旨是任何樣式的文學(xué)作品，甚至一般文章之必具。

主旨就是作品的靈魂。無靈魂的作品，基本上都是僵尸，都是木乃伊。

再短再長，再怎么樣的詩歌，或明或暗，或近或邁，或深或淺，也有主旨。也必須有主旨。

總之，我很欣賞馮祖華老師的韻律說。而我更倡導(dǎo)詩歌的諸要素說。麻雀雖小，五臟俱全。高度藝術(shù)化的詩歌更應(yīng)如此。

意象和意境的關(guān)系舉例說明

意象：在這里是個特殊的概念。

有人也稱為“傳統(tǒng)意象”【即已經(jīng)形成習(xí)慣的用法的象】、“固定意象”【就是只能這樣用的象】、“典故意象”【以典故或成語內(nèi)容所標(biāo)識的意象】等等，名稱不一，所指基本相同。這個象從本意講就是一物有形物體的形象、影象------

簡單來說：

意象就是指詩詞中有些藝術(shù)形象在被成功地使用過一次以后，后來的詩人反復(fù)運用，并逐漸約定俗成，使這些形象被固定在一個或幾個特定意義上。比如“東籬”這一藝術(shù)形象，最初出自陶淵明《飲酒》詩：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶詩中的“東籬”，純系實寫，別無他意，但后來詩人反復(fù)使用，并漸漸賦予其特定意義，以至于一提到“東籬”，便產(chǎn)生超塵脫俗之感。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”詞中的“東籬”已不再是實指，但卻有了特定的意義。

這里暫先列幾個常見的例子：“楊柳”，是一個關(guān)乎離別的意象。“菊花”是一個關(guān)乎“隱逸者”的意象。“明月”，是一個關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有“對月思人”之說。“白云”，是一個關(guān)乎“思友”的意象，古人有“望云思友”之說。“清秋”，是一個關(guān)乎“感傷”、“悲秋”的意象。“大雁”，也是一個關(guān)乎“思鄉(xiāng)”、“思人”的意象，古人有鴻雁傳書之說。“杜鵑”，因其叫聲凄厲，又其聲如言“不如歸去”，最終成為一個關(guān)乎“思?xì)w”的意象【后面還有比較詳細(xì)的敘述】。

意象，對于詩人抒發(fā)感情，有著獨特的作用。懂得意象的知識，當(dāng)然也有助于我們理解詩歌的內(nèi)容及詩人的感情，因此，對一些常見意象，需要多做一些積累與識記的功夫。

意象是詩歌中浸染了作者感情的東西，是詩人用來興寄思想感情的人、物、景、事等。

于謙的《石灰吟》

千錘萬鑿出深山，烈火焚身若等閑。

粉身碎骨渾不怕，只留清白在人間。

《石灰吟》取的是“物象”，托意于物，借物以達(dá)意。

馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

《天凈沙》取的是“景象”，寄情于景，借景以抒情。

詩歌取象，有的只取一個意象。

例如舒蘭的《鄉(xiāng)色酒》：

三十年前，你從柳樹梢頭望我，我正少年，你圓，人也圓。

三十年后，我從椰樹梢頭望你，你是一杯鄉(xiāng)色酒，你滿，鄉(xiāng)愁也滿。

這首詩只有一個意象——月亮。以月亮寫鄉(xiāng)愁，用“鄉(xiāng)色酒”喻月光，飄逸莫名的鄉(xiāng)愁就變得具體可感了。

有的詩歌，取的是一組意象。

例如余光中的《鄉(xiāng)愁》：

小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。

長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。

后來呵，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。

而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。

這首詩選擇了“郵票”、“船票”、“墳?zāi)?rdquo;、“海峽”等四個意象來承載感情，層層疊加，層層遞進(jìn)，渲染了海外游子與故國家園根脈難斷的凝重感情。

意境：

顧名思義，“意”就是主觀的思想感情;“境”就是境界，就是立體感的藝術(shù)圖畫。在文學(xué)作品中，“意”不能赤裸裸地說出，需借物來表現(xiàn);“境”不能是純客觀的物象，需由意所觸發(fā)。“意”與“境”高度融合在一起，就自然形成了一種渾然一體的可以引發(fā)讀者想象和聯(lián)想的使人恍如身臨其境的藝術(shù)境界。

因此，所謂“意境”，可以說就是詩人的主觀思想感情與詩中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界，是詩人強(qiáng)烈的感情和生動的客觀事物的交融。它既是作家苦心追求的目標(biāo)，也是我們評論作品的重要準(zhǔn)繩。我國近代著名文學(xué)評論家王國維先生認(rèn)為：情與景是意境的兩個基本要素，情景交融是意境的基本特點;追求感情的真摯、形象的真實和語言的真切是意境的核心。

意象的精神內(nèi)涵

1、所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。

2、在比較文學(xué)中，意象的名詞解釋是：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，簡單地說就是借物抒情。

古典詩詞是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，意象作為文學(xué)對象和手法，在言意轉(zhuǎn)換的過程中發(fā)揮著重要的作用。目前小學(xué)階段的古詩詞教學(xué)雖然在一定程度上注重了理解和積累，但通常是通過注釋、講解來實現(xiàn)理解，忽視了形象、意象在敘事、抒情、議論和審美中的獨特價值，使得古詩詞教學(xué)與詩詞特點及學(xué)生認(rèn)知特點不能夠?qū)崿F(xiàn)深層融合。筆者以意象為突破口，試圖打破目前的窘境，探索小學(xué)古詩詞教學(xué)的新路徑。

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意象的基本內(nèi)涵分析

意象是意和象的結(jié)合體，是借助于象達(dá)意的一種特殊的言語現(xiàn)象和智慧。意象的產(chǎn)生與“言不盡意”有著密切的關(guān)系，當(dāng)言無法言說“物之精”時，便會選擇“立象以盡意”。當(dāng)然這里的象也是通過言進(jìn)行表達(dá)的，不過當(dāng)象進(jìn)入到言意轉(zhuǎn)換過程中后，便具有了鮮明的藝術(shù)性和審美性。為什么這么說呢?常言道，做人貴直，作文貴曲。意在做人要率真、爽直、光明磊落，而作文則要含蓄委婉，以達(dá)“曲徑通幽”之效。

象具有直觀性，但是同時又具有模糊性，這種模糊性給讀者以個性化的理解和創(chuàng)造空間，這種思想的自由生成了強(qiáng)大的張力，使人獲得了閱讀的主體地位。對于意象的分類，有論者把其分為：描述性意象、象征性意象和比喻性意象。“描述”“象征”和“比喻”這些關(guān)鍵語詞均能看出意象是一種文學(xué)手法。

從發(fā)生學(xué)角度來看，意象有歷史傳承的一面，也有個性化獨創(chuàng)的一面。比如，文學(xué)作品里面，月亮可謂一個典型的意象，與中國人的思維方式、處事智慧、審美追求、文化認(rèn)同有著密切的關(guān)系，古代文學(xué)作品之中，以月入詩入文的不計其數(shù)，月亮已經(jīng)成為一個文化符號深深定格在國人的思想里。所以，月亮所隱含的陰柔之美、含蓄之意、思念之情以一種相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)傳承下來，這已成為一種集體無意識。

意象同時也是一個不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的一個事物，借助一些突兀的、奇特的、另類的形象來表達(dá)情感也是文學(xué)創(chuàng)作的重要選擇。比如，《水》(蘇教版五年級，作者馬朝虎)中的“狗尾巴草”這一意象就傳神地表現(xiàn)出四兄弟渴望水的模樣和心情。這是作者原創(chuàng)的意象，而且是專屬于這篇文本的意象，非但沒有一絲的違和感，而且表達(dá)得入木三分。

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小學(xué)語文教材中古典詩詞的意象性表征

蘇教版小學(xué)語文教材共有古典詩詞63 篇，從編選的數(shù)量分布上來看，第一學(xué)段每冊安排4～5 首，第二、第三學(xué)段每冊安排5～7 首。從編選的體裁上來說，第一學(xué)段以五言絕句為主，第二學(xué)段以七言絕句為主，第三學(xué)段出現(xiàn)七言律詩以及詞[2]。從內(nèi)容傾向性上來看，具有“兒童化”及“說理化”傾向。

所謂兒童化，就是詩詞內(nèi)容與兒童的生活密切相關(guān)，而且是以塑造兒童形象為主，比如《池上》《小兒垂釣》《村居》等;所謂說理化，就是在小學(xué)高年級開始出現(xiàn)內(nèi)容傾向于辯證、說理的詩詞，比如《觀書有感》《冬夜讀書示子聿》等。

這些古詩詞之中，意象性表征突出表現(xiàn)在三個方面。

01

托物言志

在編選的古詩詞之中，托物言志是意象性最為明顯的表現(xiàn)。托物言志，就是詩人把志向投射到一個真實或虛擬的事物上，得以委婉而深刻地表達(dá)，這個事物由于附著了志，于是具有了典型性，既而得以一定的文化傳承?！妒乙鳌贰赌贰贰恶R詩》等就屬此類。這類詩一般前兩句狀物，后兩句言志，比如《墨梅》中，前兩句為“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕”，從位置、數(shù)量、顏色等角度介紹了梅花;后兩句“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”，對人生的追求、價值的取舍躍然于紙上，不求世俗的功名，但求內(nèi)心的堅守。

梅花具有豐富的象征意義，同為編選的古詩《梅花》(王安石：墻角數(shù)枝梅， 凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。)中的“梅花”所表達(dá)的則是斗雪傲寒、堅貞不屈的意義。同為梅花意象，但是所表達(dá)的意并非完全一致，所以我們對意象的把握不能脫離于語言環(huán)境，也不能脫離作者的人生追求、創(chuàng)作背景。

02

文化傳承

文化傳承具有一定的穩(wěn)定性，在選編的古詩詞之中有很多寫到月亮的詩，比如《古朗月行》《靜夜思》《楓橋夜泊》《峨眉山月歌》《水調(diào)歌頭·中秋》等，可謂“明月千里寄相思”，每一輪月亮背后都凝結(jié)著一段思念之情。《古朗月行》是思念童年生活的月亮，《靜夜思》是留戀故鄉(xiāng)的月亮，《楓橋夜泊》是孤寂旅途的月亮，《峨眉山月歌》是思友心切的月亮，《水調(diào)歌頭·中秋》是佳節(jié)思親的月亮。這些情感都附著在月亮之上，月亮自此具有了意象性、文化性，在中國人的思維里流淌。傳統(tǒng)意象，月亮是個典型，其他諸如梅蘭竹菊、荷柳茶酒等自然及人文意象也同樣成為文化基因，深深地影響著中國人的思維方式、精神追求。

03

隱喻明理

在蘇教版小學(xué)語文教材之中還選編了一些隱喻明理的詩。所謂隱喻明理，也就是通過隱喻、象征的方式來說明一個道理，而這被隱喻、象征的對象便成了意象。比如“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”(《游園不值》)中的“一枝紅杏”，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)中的“活水”。這里的“一枝紅杏”“活水”具有的象征意義已經(jīng)完全超越了這兩個事物本身，其所象征的意義又被新的形象所獲得，“一枝紅杏”指是新生的事物，“活水”指的是新的知識。

從中可見，意象在古詩中的運用分別指向不同的表達(dá)意圖。托物言志在于表達(dá)自我，文化傳承在于表達(dá)共識，而隱喻明理在于表達(dá)法則。

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